SAN AGUSTIN. OBRAS

Entonces dijo Alipio:
-Quiera el cielo depararme más agradables sorpresas. ¿Conque para mí se guardaba tan
largo silencio? Se acabó mi reposa Me esforzaré por satisfacer a esta pregunta, con tal que
antes me ponga en salvo para lo futuro, consiguiendo de vosotros que no me hagáis más
preguntas.
-No es propio-le dije yo-, ¡oh Alipio!, de tu benevolencia y humanidad negar la deseada
cooperación de tu palabra a nuestra conversación. Pero sigue adelante y cumple lo qué
has prometido; todo lo demás se desplegará según el orden que se ofreciere.
-Justamente el orden-añadió-me hace concebir las más bellas esperanzas, y para su
defensa me habéis querido substituir entre tanto. Pero, si no me engaño, lo que te mueve
a ti a poner la estulticia en Dios es la aserción de éstos: Está con Dios todo lo que el sabio
conoce. No me meto ahora en interpretar el sentido que debe darse a esta aserción;
repara más bien en tu raciocinio. Porque has dicho: si con Dios está todo lo que entiende
el sabio, no puede evitar la estulticia, sino entendiéndola. Pero es evidente que ninguno
antes de escapar de la ignorancia merece el nombre de sabio. Se dijo que las cosas que el
sabio entiende, están con Dios. Luego cuando para evitar la ignorancia se esfuerza por
entenderla, no ha alcanzado aún la sabiduría. Y cuando ya es sabio, no se ha de enumerar
la ignorancia entre las cosas que entiende. En conclusión: por hallarse unidas en Dios
todas las cosas que el sabio entiende, síguese que está alejada de allí la estulticia.
9. -Aguda, como tuya, Alipio-le dije-, ha sido la respuesta, pero como de quien ha sido
metido en un aprieto ajeno. Con todo, como creo que tú también te cuentas entre los
ignorantes, lo mismo que yo, ¿qué haríamos si hallásemos un sabio para que
generosamente nos libertase de este mal con su doctrina y discusión? Pues yo creo que lo
primero que debemos exigirle es que nos declare la calidad, la esencia y las propiedades
de la ignorancia. No va contigo esta afirmación; pero en cuanto a mí, es un estorbo y un
impedimento que me detiene, mientras no sepa lo que es. Según tú, pues, aquel maestro
nos diría: para enseñaros esto debíais haber venido a preguntármelo cuando era un
ignorante; ahora vosotros podéis ser vuestros propios maestros, porque yo no conozco la
ignorancia. Si así hablara aquel sabio, yo no tendría reparo en decirle que se hiciera
compañero nuestro, e iría a buscar otro maestro para todos. Pues aunque no conozco
plenamente lo que es la estulticia, sin embargo, esta respuesta me parece sumamente
necia. Pero se sonrojará él tal vez o de dejarnos o seguirnos, y disputará con nosotros
muy copiosamente acerca de los males que trae la estulticia. Y nosotros, ya advertidos, o
bien oiremos cortésmente al que habla de lo que no sabe, o creeremos que él sabe lo que
no entiende, o que la estulticia va vinculada a Dios, si nos atenemos a la opinión de tus
defendidos. Pero ninguna de las dos hipótesis primeras me parece aceptable, y queda, por
tanto, el extremo que a vosotros os desplace.
-Nunca te creí envidioso-dijo-. Pero si de estos amparados míos que dices hubiera recibido
algún honorario, al verte a ti tan tenazmente adherido a tus razones, debiera devolverles
lo que recibí. Básteles, pues, a éstos el tiempo que, al entretenerme contigo, les he dado
para discurrir; o si quieren atenerse al consejo de su defensor vencido, sin culpa alguna de
su parte, dobleguen su parecer ante ti y sean en lo demás más precavidos.
10. -No despreciaré lo que Trigecio-le repliqué yo-deseaba proferir, como porfiando en
favor de tu defensa, y lo haré contando con tu venia. Porque tal vez no estás bien
informado por tu reciente llegada, y así, quiero pacientemente escucharlos defender su
propia causa sin abogado alguno, como había comenzado.
Entonces Trigecio dijo (Licencio estaba ausente):
-Tomad como queráis y burlaos de mi ignorancia. A mí me parece que no debe llamarse
inteligencia o intelección el acto de conocer lo que es la ignorancia, porque ella es el
obstáculo principal o único del entender.
-No es cosa fácil rehusar lo que dices-le dije yo-. Aunque me hace fuerza lo que dice
Alipio: que muy bien puede enseñarse la cualidad de una cosa que no se entiende y los
daños que acarrea a la mente que la desconoce, y mirando también cómo ha tenido reparo
en decir lo que tú dices (siéndole conocida esta sentencia por los libros de algunos autores
graves), no obstante, cuando considero los sentidos del cuerpo, que son instrumentos dé