SAN AGUSTIN. OBRAS

por simpatía con las bestias, para mejor atacar a los seres racionales, consientes en que
Dios sea el creador de sus cuerpos, y el diablo el de los nuestros, si bien la pasión, según
tú, es menos violenta en los hombres que en los animales. Ante la vista de un lector
inteligente sentamos esta conclusión: no niegas sea en los animales la libido obra de Dios.
Luego no es indigna de la obra de Dios esta pasión, más violenta en las criaturas que no la
han recibido del diablo o de un débil querer.
Si es la concupiscencia en los animales inatacable y además se justifica por la dignidad de
su creador, ni puede ser mala ni diabólica, pues es obra de Dios, creador de los cuerpos,
cuya naturaleza está libre de pecado. Si admites esto, te pregunto: ¿Es, en tu opinión,
esta libido que sienten los cuerpos humanos obra de Dios? Si afirmas, la discusión ha
terminado, tú te has enmendado y queda Manés hecho polvo. Si, por el contrario, los
cuerpos humanos no pueden ser obra de Dios, te respondo que consideres las apetencias
de la libido como obra el hombre, no como obra de Dios. Porque, no hay duda, si declaras
no se encuentra en el hombre lo que en todos los seres se encuentra, se sigue que privas
a la concupiscencia de lo que le pertenece y concedes al cuerpo lo que no se le debe. ¡Ves
la conclusión de tu impía secta!
Declaras indigno de una carne mortal lo que no es indigno de la obra del Creador. Y en
este sentido no vituperas la libido, pero ensalzas al hombre que anhelabas acusar. Esta es
la recompensa reservada a la constancia de los que combaten la verdad, alcanzar efectos
contrarios a su intención. Por eso te ataco con tus mismas palabras, según las reglas del
juego. ¿Por qué en los juicios que damos sobre las obras de Dios taponas los oídos a la
voz de la razón y de la naturaleza? ¿Puede la locura del hombre imaginar sea una cosa
contraria a su ser visceral cuando esta realidad se ve reproducida, por obra de Dios en
seres que participan de su naturaleza? Ni el origen ni la naturaleza de nuestros cuerpos
difieren de la de los modos animales".
Ag.- Di también que la resurrección y la inmortalidad no son privilegio de los cuerpos
humanos, pues son formados de la tierra, como los cuerpos de los animales; di que su fin
no puede ser diferente, siendo su origen el mismo; di todo esto, si te place; y, a impulsos
de una vacía locuacidad, muéstranos, contra los escritos evangélicos, tus progresos en las
letras profanas. Y, si no te atreves a hablar así, confiesa, con la fe cristiana, que es un
castigo para el hombre ser comparado y asemejado a los animales irracionales 57 . En el
hombre es una verdadera miseria, en los animales no lo puede ser; la concupiscencia es,
en el hombre, un castigo; en los animales, no, pues nunca en ellos puede la carne codiciar
contra el espíritu.
¿O te agrada igualar todas las naturalezas, y decir que en los animales la carne codicia
contra el espíritu? Si no lo haces para no dar la impresión de que no tienes entendimiento,
como el caballo y el mulo 58 , reconoce que esta libido, tal como la definimos -lucha de la
carne contra el espíritu-, no pudo existir en el paraíso si nadie hubiera pecado. Esta
concupiscencia no existe en los animales, cuyo testimonio invocas en favor de tu
protegida, sin duda para poder hablar extensamente. Y así no hiciera la libido humana
nacer en la carne deseos contrarios al espíritu, si esta libido obedeciese a la voluntad y
sólo cuando fuere necesario se excitase y el tiempo restante permaneciese tranquila, sin
sugerir malos deseos, contra los que la voluntad ha de combatir para tenerla a raya y
embridarla; en este caso no podría reprocharte el haber plantado desdichadamente la
concupiscencia en el edén, morada de suma felicidad.
La carne ahora no viene del Padre, sino del mundo,
y perecerá si no renace
39. Jul.- "Por el alma racional somos imagen de Dios y por la carne nos sentimos en
comunión con los animales, aunque la forma es diversa, somos una misma sustancia por
la materia de los elementos, y, según los méritos, el alma racional recibirá como
recompensa una eternidad de penas o de gloria".
Ag.- Si por méritos del alma racional confiesas que la carne, terrestre y corruptible como
la de los animales, tendrá en la eternidad un fin muy diferente, ¿por qué no creer que, por
méritos de la imagen de Dios, no manchada aún por el pecado, la carne fue formada de la
misma arcilla terrestre, pero en un estado tal que sin el pecado no hubiera perdido su
eternidad ni su incorruptibilidad? ¿Ni sería el cuerpo un peso para el alma, imagen de
Dios; por el contrario, estaría sometida hasta tal punto, que los órganos sexuales se