SAN AGUSTIN. OBRAS

28. Jul.- "Los vicios frecuentes y los juicios severos testifican la existencia del mal. Consta,
pues, que existe el pecado. Pero ¿qué es? ¿Un cuerpo compuesto de muchas partículas, o
un ente simple, como un elemento, o algo que nuestro pensamiento separa de todo esto?
-No en verdad. -¿Qué es, pues? Un deseo de la voluntad libre que la justicia prohíbe, o,
para servirme de mi primera definición, la voluntad de hacer lo que la justicia prohíbe y de
lo que uno es libre de abstenerse. Examina si, al margen de los términos de esta
definición, existe alguna cosa que caracterice el pecado, para no buscar en otra parte lo
que ya hemos encontrado.
En consecuencia, consultemos la justicia del juez, para ver si su testimonio nos demuestra
con claridad si todos los géneros de pecado están comprendidos en estos límites. '¿Puede
Dios imputar como pecado lo que sabe es imposible evitar?' No sería entonces justicia,
sino suprema iniquidad, y, lejos de castigar el pecado, no haría sino multiplicarlos. Un juez
justo castiga siempre la culpa; pero si, por un abuso de la justicias la falta recae sobre el
mismo juez, es la falta la que se venga del juez y no éste el que la castiga. Por ende, la
justicia no imputa como pecado una falta que no somos capaces de evitar. Y libre sólo se
puede llamar lo que proviene de una voluntad emancipada en derecho de la inevitable
violencia de los apetitos naturales. Feliz conclusión. Pecado es la voluntad de hacer lo que
la justicia prohíbe y de lo que podemos con entera libertad abstenernos.
Resueltas estas cuestiones, pasemos a investigar de dónde viene el pecado. Esto,
evidentemente, no lo podíamos hacer antes de sentar estas definiciones. '¿De dónde viene
el pecado?' Respondo: de la voluntad del que obra con libertad".
Ag.- Es la voluntad del que libremente actúa la que hace decir al Apóstol: Si hago lo que
no quiero, ya no soy yo el que lo hago, sino el pecado que habita en mí 57 . Cuando
preguntas de dónde viene el pecado y respondes: "De la voluntad del que actúa
libremente", ¿ves cómo piensas en el pecado, que no es, al mismo tiempo, castigo del
pecado? Cuando hace el hombre algo que no quiere y que el Apóstol llama pecado, no
entra en la órbita de tu respuesta ni en la definición que das de pecado al decir: "Pecado
es hacer lo que la justicia prohíbe y de lo que somos libres de abstenernos". ¿Dónde está
la libertad de abstenerse cuando grita el Apóstol: Hago lo que no quiero? 58 Uno fue el
pecado de la naturaleza humana cuando era libre de abstenerse de pecar, y otro ahora el
pecado perdida la libertad, al necesitar del auxilio de un salvador. Y lo que entonces era
simplemente pecado, es ahora también castigo del pecado.
Imputación del pecado
29. Jul.- "Veamos si la definición que yo he dado obtiene los votos favorables de todos. No
hay hombre sabio, ningún católico, que pueda ciertamente dudar de que no hay otro
pecado que el que se puede evitar, ni otra justicia que aquella que imputa al hombre que
condena la falta que cometió por su propia voluntad, cuando podía evitarla".
Ag.- De hecho, se imputó el pecado al primer hombre porque, si quisiera, podía evitarlo;
pero su pecado, al viciar la naturaleza de sus descendientes, necesita de un salvador para
poder evitar el pecado cuando se llega a una edad en la que el hombre puede hacer uso de
la razón. Antes de esta edad existe en él una culpa contraída en su nacimiento, y sólo
puede ser borrada por un renacimiento. Vosotros, al negarlo, abiertamente proclamáis que
Jesucristo no es Jesús para los niños; y, según el testimonio del ángel, fue llamado Jesús,
porque salvaría del pecado a su pueblo 59 , en el que no queréis incluir a los niños.
Diferencias entre la doctrina católica y la herética
30. Jul.- "Para nosotros, estas cosas no son dudosas, pero maniqueos y traducianistas
están de acuerdo en rechazarlas. Veamos, pues, lo que dicen. Escribe Manés: 'El pecado
es natural'. Consiente Agustín en que es natural el pecado. Los dos se apartan de la
definición que di anteriormente y se unen para declarar que el pecado es natural al
hombre.
Veamos también qué dicen sobre la naturaleza del pecado, es decir, en qué consiste la
esencia del pecado que ambos llaman natural, y veamos si disienten sobre otras
cuestiones. ¿Qué escribe Manés a su hija? Que la concupiscencia de la carne o el placer de
la fecundación es obra del diablo, y la razón que da es que se evitan las miradas del
público. ¿Qué dice Agustín? Lo mismo punto por punto. 'La concupiscencia de la carne,