SAN AGUSTIN. OBRAS

tolerar que infamen a los dioses con crímenes supuestos, y éstos
prescriben que, con la exposición de sus propias culpas, se
celebren sus fiestas. Finalmente, cuando estas deidades mandaron
restaurar los juegos escénicos, pidiendo cosas torpes, se
manifestaron asimismo malignos con los daños que causaron quitando a
Tito Latino un hijo y postrándole en una penosa y peligrosa
dolencia, solamente porque rehusó cumplir su mandato; mas
Platón, sin embargo de ser tan inicuos, es de dictamen que
no se les debe temer, antes perseverando constante en su opinión, no
duda en desterrar de una República bien ordenada
todas las sacrílegas futilezas y ficciones de los poetas, de las que
los dioses, por lo que participan de la abominación y de la
torpeza, se complacen y deleitan. Como ya insinué en el libro II,
Labeón coloca a Platón entre los semidioses. El cual Labeón
opina que los dioses malos se aplacan con sacrificios cruentos y con
semejantes medios, y los buenos con juegos y festividades
de regocijo y alegría. Pero ¿cuál es la causa porque el semidiós
Platón se atreve con tanta constancia a abolir aquellos placeres
y deleites que tiene por torpes, privando de este festejo, no como
quiera a los semidioses, sino a los mismos dioses, y lo que es
más reparable, a los buenos? Cuyas deidades, evidentemente,
comprueban cuán falso sea el dictamen de Labeón, supuesto
que en el suceso de Latino no sólo se mostraron lascivos y deseosos
de fiestas, sino también crueles y terribles. Declarérennos,
pues, este misterio, los platónicos, que sustentan la opinión de su
maestro, defendiendo que todos los dioses son buenos y
honestos, y que en la práctica de las virtudes son socios
inseparables de los sabios, y que sentir lo contrario de alguno de
los
dioses es impiedad. Dicen: nos agrada declararlo. Pues oigámoslos con
atención.
CAPITULO XIV
De la opinión de los que dicen que las almas racionales son de tres
clases, a saber: las que hay en los dioses celestiales, en los
demonios aéreos y en los hombres terrenos
Todos los animales, dicen, que tienen alma racional, se dividen en
tres clases: en dioses, hombres y demonios. Los dioses
ocupan el lugar más elevado, los hombres el más humilde y los
demonios el medio entre unos y otros. Por lo que el lugar propio
de los dioses es el cielo, el de los hombres la tierra y el de los
demonios el aire. Y así como tienen diferentes lugares, tienen
también diferentes naturalezas. Por lo cual los dioses son mejores
que los hombres y los demonios; los hombres son inferiores a
los dioses y demonios, y como lo son en el orden de los elementos,
así lo son también en la diferencia de los méritos Los demonios,
puesto que están en medio, así como deben ser pospuestos a los
dioses, debajo de los cuales habitan, así se deben
preferir a los hombres sobre quienes moran. Porque con los dioses
participan de la inmortalidad de los cuerpos, y con los
hombres de las pasiones del alma, y así no es maravilla, dicen, que
gusten también de las torpezas de los juegos y de las
ficciones de los poetas, supuesto que están sujetos asimismo a las
pasiones humanas, de que los dioses están muy ajenos y
totalmente libres. De todo lo cual se infiere que cuando abomina y
prohíbe Platón las ficciones poéticas no quita el gusto y
entretenimiento de los juegos escénicos a los dioses, todos los
cuales son buenos y excelsos, sino a los demonios. Si esto es
cierto, aunque también lo hallemos escrito en otros (sin embargo,
Apuleyo Madurense, platónico, escribió sólo sobre este punto
un libro que intituló el Dios de Sócrates, donde examina y declara de
qué clase era el dios que tenía consigo Sócrates, con
quien profesaba estrecha amistad, el cual dicen que acostumbraba
advertirle dejase de hacer alguna acción cuando el suceso