SAN AGUSTIN. OBRAS

La respuesta de San Agustín según el Apóstol
en Rm 5, 12 y su CONTEXTO 13-.19
45. A todo esto le responde el Apóstol que ni culpa la voluntad del párvulo, porque aún no
la hay propia en él para pecar, ni al matrimonio en cuanto tal matrimonio, porque tiene de
Dios no solamente la institución, sino también su bendición; ni a los progenitores, en
cuanto que son progenitores casados el uno con el otro para procrear lícita y
legítimamente; sino que dice: Por un solo hombre entró el pecado en el mundo, y por el
pecado la muerte, y así se propagó a todos los hombres, por quien todos pecaron 79 . Si
éstos lo entendiesen bien con oídos y mentalidad católicos, no tendrían sus mentes
rebeldes contra la fe y la gracia de Cristo, ni tratarían en vano de acomodar a su herética
manera de pensar estas palabras del Apóstol, tan claras y tan evidentes. Ellos pretenden
que esto lo dijo porque había cometido Adán el primer pecado, y en él, encuentra el
primer ejemplo todo el que en lo sucesivo ha querido pecar, de forma que el pecado se
transmitiese a todos los hombres no precisamente por generación a partir de aquel único
hombre, sino por la imitación de aquel solo pecado. En realidad, si el Apóstol hubiese
querido dar a entender aquí la imitación, no hubiese dicho que por un solo hombre entró el
pecado en este mundo, sino, más bien, por el diablo, y que luego se propagó a todos los
hombres. En efecto, está escrito del diablo: Y le imitan los que le pertenecen 80 . Sino que
por esto dijo: Por un solo hombre, de quien comenzó ciertamente la generación de los
hombres, para dar a entender que, por la generación, el pecado se ha propagado a todos.
El texto de San Pablo en el capítulo 5, 12-20 a los Romanos
46. ¿Qué otra cosa significan también las palabras que siguen del Apóstol? Porque
después de haber dicho esto añadió: Porque antes de la ley había ya pecado en el mundo
81 , es decir, que la ley no pudo quitar el pecado. Pero el pecado -prosigue- no era
imputado cuando no existía la ley. Existía, pues, pero no era imputado, porque no estaba
claro qué debería imputarse. Así, efectivamente, lo dice en otra parte: Por la ley viene el
conocimiento del pecado, pero la muerte reinó desde Adán hasta Moisés -que es lo que
había dicho antes: hasta la ley-; no que el pecado hubiese desaparecido desde Moisés en
adelante, sino que ni la misma ley, dada por medio de Moisés, pudo suprimir el reino de la
muerte, que ciertamente no reina sino por el pecado. En lo sucesivo, su reino consiste en
precipitar al hombre, mortal también, a la muerte segunda, que es sempiterna. Pero la
muerte reinó. ¿En quiénes? También en éstos -dice-, que no habían pecado a semejanza
de la transgresión de Adán, que es la figura del que había de venir 82 . ¿De quién había de
venir sino de Cristo? ¿Y cuál es la figura sino la antítesis? Que es lo que en otro lugar dice
brevemente: Como en Adán hemos muerto todos, así también en Cristo somos todos
vivificados 83 ; como en aquél aquello, así en éste esto. La figura es la misma, pero esta
figura no es del todo conforme. De aquí que el Apóstol a continuación ha añadido: Mas no
sucedió en el perdón como en el pecado; pues si por el pecado de uno solo han muerto
muchos, mucho más la gracia de Dios y el don, por la gracia de un solo hombre,
Jesucristo, ha abundado en beneficio de muchos 84 . ¿Qué es mucho más ha abundado sino
porque todos, los librados por medio de Cristo, mueren temporalmente a causa de Adán, y
a causa del mismo Cristo han de vivir sin fin? Y no es el don -dice- como (la transgresión)
de un solo hombre pecador. Pues el juicio (proveniente) de uno solo (llevó) a la
condenación; mas la gracia, después de muchas transgresiones, (acabó) en justificación
85 . Por uno solo, ¿qué significa sino un solo pecado? Porque continúa: pero la gracia,
después de muchas transgresiones. ¡Que expliquen éstos cómo, por un solo pecado, el
juicio llevó a la condenación, sino porque fue suficiente para condenar un solo pecado
original, que se ha transmitido a todos los hombres! Por eso ciertamente, la gracia,
después de muchos pecados, acabó en justificación, porque no solamente pagó aquel
único pecado contraído originalmente, sino también los demás que cada hombre añade
por el ejercicio de su propia voluntad. Porque si por el pecado de un solo hombre comenzó
el reinado de la muerte, ¡cuánto más ahora, por un solo hombre, Jesucristo, vivirán y
reinarán todos los que han recibido un derroche de gracia y el don de la salvación! Por
tanto, si el pecado de uno trajo la condena a todos, también la justicia de uno traerá la
salvación y la vida 86 . ¡Que todavía permanezcan en sus fatuas ideas y que digan que un
solo hombre no ha transmitido la herencia del pecado, sino que ha dado el ejemplo del
pecado! ¿Cómo, pues, por el pecado de un solo hombre (llegó) a todos los hombres la
condenación, y no más bien por los muchos pecados propios de cada uno, sino porque
aunque aquel pecado sea uno solamente, es muy capaz de llevar a la condenación aun sin
todos los demás juntos, como sucede con los niños que mueren, nacidos de Adán, si no