SAN AGUSTIN. OBRAS

no falta voluntad y que la virtud viene en su ayuda para impedir consienta en la
concupiscencia de la carne, sujeta a la ley del pecado al sentir sus movimientos
desordenados? Movimientos a los que el Apóstol no se doblegó para no ofrecer sus
miembros, como armas de injusticia, al pecado; sin embargo, aun en contra de su querer,
sentía su carne luchar contra su espíritu, y su espíritu luchar contra su carne; por eso, con
toda la fuerza de la verdadera continencia clamaba: Yo mismo sirvo, según la mente, a la
ley de Dios, pero en la carne, a la ley del pecado.
Citas este pasaje del Apóstol: La ley es santa y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Lo
que es bueno se habrá convertido en muerte para mí? En ningún modo; sino que el
pecado, para aparecer como pecado, se sirvió del bien, para procurarme la muerte, para
que el pecado ejerciese todo su poder pecaminoso por medio de un mandamiento. En este
pasaje es fácil ver que habla el Apóstol de su vida pasada, cuando vivía bajo la ley, no
bajo la gracia. Por eso, siempre usa el verbo en pretérito: No conoció el pecado sino por la
ley; y: Desconocía la concupiscencia; y: Viví algún tiempo sin ley; es decir, cuando no
tenía uso de razón; y: El pecado, tomando ocasión del precepto, revivió y yo morí; y:
Hallé que el mandamiento que era para vida, a mí me resultó para muerte; con ocasión
del precepto, el pecado me sedujo, y me mató por él; y el pecado me dio la muerte por
una cosa que es buena.
Es evidente que todas estas expresiones señalan el tiempo en que el Apóstol vivía bajo la
ley y cuando, sin el auxilio de la gracia, era vencido por las apetencias de la carne. Pero
cuando dice: La ley es espiritual, yo soy carnal, indica ya que se trabó combate. No dice
"fui" o "era", sino soy carnal. Y con más claridad distingue los tiempos cuando dice: Ahora
no soy yo el que obra, sino el pecado que habita en mí. Porque entonces ya no era él autor
de los malos movimientos y deseos que sentía, a los que no daba su consentimiento para
cometer pecados. Con el nombre de pecado que habita en él, entiende la concupiscencia,
porque es hija del pecado, y, si obtiene el consentimiento, empreña y pare el pecado.
Siguen otros versículos hasta llegar a éste, que dice: Yo mismo, según la mente, sirvo a la
ley de Dios; pero, según la carne, a la ley del pecado 89 ; lenguaje de un hombre que está
ya bajo la ley de la gracia y lucha aun contra la concupiscencia para no dar su
consentimiento y pecar, y resiste las codicias del pecado cuando siente sus acometidas.
74. Ninguno de nosotros inculpa la sustancia del cuerpo; nadie acusa la naturaleza de la
carne. Justificas en vano lo que nosotros no culpamos. Con todo, los malos deseos, que no
consentimos si llevamos una vida santa, decimos que sí se deben castigar, embridar,
resistir y vencer; sin embargo, están en nosotros y no nos son extraños; no, como
sostiene la vanidad maniquea, que existan fuera de nosotros, sino, como enseña la verdad
católica, curados, dejan de existir.
Comenta Juliano el capítulo 5 de la carta a los Romanos
XXIV. 75. Con asombrosa impudencia, mejor locura, contra la fe muy sólidamente
establecida, interpretas esta perícopa del Apóstol: Por un hombre entró el pecado en el
mundo, y por el pecado la muerte, y así pasó por todos los hombres, en el que todos
pecaron 90 . En vano tratas de dar a estas palabras un sentido nuevo, retorcido, alejado de
la verdad, cuando afirmas que la expresión en el que todos pecaron tiene este sentido:
Porque todos pecaron; como cuando dice el profeta: ¿En qué rectificará el joven su
camino? 91 Es decir, que no todos los hombres pecaron originariamente en un solo hombre
de modo que toda la masa del género humano se encuentra comprendida en el pecado de
uno solo, sino que, a consecuencia del pecado del primer hombre, todos los demás se
hacen pecadores cuando le imitan y no cuando son engendrados.
Este tu sentir no se adapta a la expresión del Apóstol, pues dice en el que y no porque (in
quo, no propter quod).
Cada uno peca porque se propone pecar, o de cualquier otra manera es causa de pecado.
¿Quién hay tan ayuno de sentido común y absurdo que diga: "Este hombre cometió
homicidio porque Adán en el paraíso comió del fruto del árbol prohibido?" Cuando nuestro
hombre cometió un homicidio, para nada pensó en Adán, sino en robarle el oro que
llevaba en su bolsa. Y otro tanto se diga de los demás pecados que cada uno comete por
propia voluntad. Cierto que no se cometen sin causa; pero nadie al cometerlos piensa en
el pecado del primer hombre culpable ni se propone imitarlo. En consecuencia, no se