SAN AGUSTIN. OBRAS

los culpados por la intercesión de sus santos
También esta doctrina procede contra los que, favoreciendo su causa,
procuran ir contra la palabra de Dios como con
una misericordia mayor; de forma que sea cierto lo que dijo Dios que
habían de padecer los hombres no porque hayan de
padecer, sino por que lo merecen. Los perdonará, dicen por las
fervorosas oraciones de sus santos, los cuales entonces
rogará tanto más por sus enemigos cuanto sean más santos, y su
oración ser más eficaz y más digna de que la oiga Dios,
porque no tendrán ya pecado alguno.
¿Y por qué motivo, con su perfectísima santidad y con aquellas
oraciones purísimas y llenas de misericordia, poderosas
para alcanzar toda las gracias, no rogarán también por los ángeles a
quienes está preparado el fuego eterno, para que Dios
temple su sentencia, la revoque y les libre de aquel fuego voraz? ¿O
acaso habrá alguno que presuma que también este
sucederá, pues también los ángeles santos, juntamente con los hombres
santos que en aquella situación serán iguales a los
ángeles de Dios, regirán por lo que habían de ser condenados, así
ángeles como hombres, para que no padezcan por la
misericordia lo que merecían en realidad; cosa que el que estuviese
constante en la fe jamás dijo ni dirá? Porque de otra
manera no hay razón para que ahora no rueguen también la Iglesia por
el demonio y sus ángeles, pues su Maestro, Dios y
Señor nuestro, lo ordenó que rogase por sus propios enemigos.
Así que la razón que hay para que la Iglesia no ruegue por los
ángeles malos, los cuales sabe que son
sus enemigos, la habrá para que, en aquel juicio, tampoco ruegue por
los hombres que han de ser
condenados a fuego eterno, aunque esté en mayo elevación y perfección
de santidad pues al presente ruega
por los que entre los hombres se le muestran enemigos, porque es
tiempo de poder hace penitencia con fruto.
¿Y qué es lo que principalmente pide por ellos, sino que les dé Dios,
como dice el Apóstol arrepentimiento y
penitencia, «y que vuelvan en si y se libren de los lazos del
demonio, que los tiene cautivos su voluntad»?
Finalmente, si la Iglesia tuviese noticia cierta de los que, viviendo
todavía, están predestinados al fuego eterno con el
demonio, tampoco rogaré por ellos, como no ruega por éste. Pero
porque de ninguno está cierta ruega por todos; digo, por los
hombres sus enemigos que viven aún en este mundo, aunque no por todos
sea oída, pues solamente lo es por aquellos que
aunque contradicen a la Iglesia, sin embargo, de tal manera está
predestinados, que oye Dios a la Iglesia que ruega por ellos, y
se hace hijos de la Iglesia. Y si algunos tuvieren hasta la muerte el
corazón impertinente, y de enemigos no se convirtieron en
hijos, ¿por ventura la Iglesia ruega ya por éstos, es decir, por las
almas de los tales difuntos? Por cierto no. ¿Y por qué sino
porque ya los tienen en cuenta de que son la parcialidad del demonio,
pues mientras vivieron no se transfirieron a Cristo?
Pues la misma causa hay para que no se rece por los hombres que han
de ser condenados al fuego eterno, que hay
para que ni ahora ni entonces se rece por los ángeles malos; la cual
existe asimismo para que aunque presente se rece por los
hombres vivos no obstante de que sean malos con todo, no se ruegue
por los infieles impíos que son ya difuntos. Pues algunos
difuntos oye Dios la oración de su Iglesia o la de algunos corazones
píos y devotos; por aquellos que siendo reengendrados en
Cristo, no vivieron en la tierra tan mal que lo juzga por indignos de
semejante misericordia, ni tampoco tan santamente que sea
averiguado que no necesita de tal misericordia, así como tampoco,
acabada la resurrección de los muerto no faltarán con
quienes, después de las penas que suelen padecer las a mas de los
difuntos, se use de misericordia, de suerte que no los