SAN AGUSTIN. OBRAS

encontrar unión más estrecha que allí donde no hay ninguna diferencia? Muere, pues, el
dogma de los traducianistas con el de los maniqueos. Lo que a uno golpea, imposible no
hiera al otro. Existen entre vosotros las mismas instituciones, idénticos misterios, los
mismos peligros. ¿Y te estomaga si te llaman retoño del viejo Manés?"
Ag.- Dices que no puedo probar con razón alguna que Adán haya sido creado bueno, como
si éste fuera el punto central de nuestra disputa. ¿No decimos, acaso, los dos, ni tú solo ni
yo solo, que Adán fue creado bueno? Los dos decimos que la naturaleza es buena y que
podía Adán no pecar si no quería. Yo voy más lejos que tú y la proclamo mejor, pues
afirmo que podía no morir si él hubiera querido no pecar. ¿Cómo puedes tú afirmar que no
puedo demostrar con razones que Adán fue creado bueno por Dios, si mis razones lo
demuestran mejor que las tuyas? Las mías, en efecto, demuestran no sólo que pudo no
pecar si no quería, sino también que podía no morir si no hubiese querido pecar; las tuyas
prueban que fue creado mortal, de suerte que, pecara o no pecara, debía morir.
Error este que condenó Pelagio para no ser él condenado cuando compareció ante los
obispos de Palestina. Allí se condenó a sí mismo, como del hereje dice el Apóstol. Digo
más, Adán no temía la muerte, porque en su poder tenía el poder no morir; pero, según
tú, debía necesariamente morir sin necesidad de pecar; y afirmas también que antes del
pecado temía a la muerte. ¿No es esto decir que fue creado miserable? Y si no era
desgraciado y la muerte no le causaba horror, no es menos cierto que su prole es
desgraciada, pues al nacer trae consigo el temor a la muerte. ¿Quién puede negar que los
hombres temen naturalmente la muerte y apenas unos pocos, de extraordinaria grandeza
de alma, no la temen? Añado a esta bondad del estado de Adán que en él la carne no
codiciaba contra el espíritu antes del pecado; tú, al contrario, afirmas que la
concupiscencia de la carne, tal como es hoy, existiría en el paraíso aunque nadie hubiera
pecado y existió en el hombre antes de pecar, y así haces su condición miserable por esta
discordia entre carne y espíritu. Queda probado con muchas y poderosas razones que
Adán fue creado mejor y más feliz de lo que tú dices. ¿Cómo te atreves, pues, a delirar y
con perversa intención decir que "no puedo demostrar con ninguna razón válida que Adán
no fue creado bueno por Dios", y para creer me contento con un texto de la Escritura,
porque es palabra de Dios cuando se lee: Hizo Dios todas las cosas muy buenas? No soy
romo como mano de almirez, como calumnias al argumentar, contra Manés, con la
autoridad de este libro sagrado, que él no acepta. A ti sí te arguyo, cuando la materia lo
pide, con esta Escritura, porque los dos la aceptamos. En cuanto a Manés, pruebo que las
criaturas son buenas no porque sean obras de Dios, porque él lo niega, sino porque siendo
buenas las criaturas, es bueno su artífice. En cuanto al Apóstol, cuya autoridad reconocen
los maniqueos, dice: Toda criatura de Dios es buena, pues es claro de qué criatura habla y
es testimonio válido para ellos; a no ser que en los libros canónicos que ellos tienen se
hayan deslizado algunas sentencias erróneas. Por eso se les ha de argumentar siempre
con la bondad de las criaturas para que confiesen que las criaturas son buenas y bueno el
Dios creador, verdad que ellos niegan. Todas las criaturas son hasta tal punto buenas, que
la razón ve en las mismas criaturas viciadas un motivo para afirmar que son buenas,
porque todo vicio es contra la naturaleza; y si la naturaleza no se encuentra en situación
de agradar, nada tenía el vicio que desagradase. De esto hemos hablado más
extensamente en varios de mis opúsculos contra los maniqueos al decir que los vicios no
son naturalezas o sustancias; he demostrado que el vicio no es una naturaleza, sino un
vicio contra la naturaleza; y, en consecuencia, la naturaleza es buena en cuanto
naturaleza.
Por consiguiente, el creador de las naturalezas no puede ser otro que el creador de los
bienes, y por eso es bueno; y como su bondad es infinitamente superior a la de las
criaturas, no puede el vicio mancharle y, sin recibir nada de gracia, todo lo posee por
naturaleza. Todas las naturalezas creadas, ora no tengan defecto, ora nazcan defectuosas
o se hagan deformes después de su nacimiento, sólo pueden tener por creador al que ha
hecho todas las cosas buenas; porque, en cuanto son naturalezas, son buenas, aunque
luego se vicien. Dios es creador de las naturalezas, no de los vicios.
Digo más: el mismo autor del pecado es bueno por naturaleza, obra de Dios; malo es el
vicio, porque por su querer malo se distanció de su autor, que es bueno. Y esta razón es
válida para refutar el error de los maniqueos, que se niegan a reconocer la autoridad de
estas palabras: Hizo Dios todas las cosas, y eran muy buenas, cuando el mal aún no
existía; o estas otras: Toda criatura de Dios es buena, cuando ya este mundo era malo,