SAN AGUSTIN. OBRAS

por su siervo a aquellos hombres, por quienes no había entregado todavía a su Hijo.
Aunque también este Razías tiene algo de provecho para los que lo leen, no sólo para que
se ejercite la mente juzgando rectamente lo que lee, sino también para que el espíritu
humano y aun el espíritu cristiano perciba cuántas fatigas hay que soportar de parte de los
enemigos con el ardor de la caridad, si él sufrió tanto de sus propias manos por temor a la
humillación. Pero el ardor de la caridad desciende de las alturas de la gracia divina,
mientras el temor de la humillación procede del deseo de alabanza humana; y así, aquél
lucha por medio de la paciencia, y éste peca por no saber sufrir.
Por consiguiente, cuanto leemos en las Escrituras que realizaron hombres alabados incluso
por el testimonio de Dios, no debemos aprobarlo y darles sin más nuestro asentimiento,
sino discernirlo con la oportuna ponderación, no utilizando ciertamente el criterio de
nuestra autoridad, sino el de las divinas y santas Escrituras; éstas no nos permiten imitar
o alabar todos los hechos de aquellos hombres a quienes se tributa allí un laudable e
ilustre testimonio, si se dan algunos que no fueron realizados conforme a justicia o que no
encajan ya en estos tiempos. Pero sobre aquellas actitudes que entonces fueron correctas
y ahora ya no lo son, ¿qué necesidad hay de discutir algo en esta cuestión, si esta acción
de que se trata, es decir, que alguien se dé la muerte a sí mismo, sobre todo al que se le
concede o más bien el que se ve forzado a vivir, está entre aquellos hechos que no podían
nunca ser rectos ni lo pudieron ser según hemos demostrado ya suficientemente?
39. Por consiguiente, como quiera que consideréis la vida alabada de este Razías, su
muerte no implica una sabiduría digna de alabanza, ya que no va acompañada de una
paciencia digna de los siervos de Dios; y más bien le conviene aquella voz de la Sabiduría,
que no es de alabanza, sino de reproche: ¡Ay de los que perdieron la paciencia! 85 En
efecto, si creéis que hay que imitar todos los hechos de personajes alabados, ¿es acaso
mejor ese Razías que David? Entonces, ¿por qué ninguno que sea bueno se propone como
objeto de imitación el haber apetecido la esposa ajena y haber dado muerte a su esposo,
antes bien lo mira como algo de que hay que guardarse y evitarlo 86 ? ¿Es acaso Razías
mejor que Salomón? ¿Acaso os parece bien que pongamos como ejemplo de imitación su
pasión por las mujeres, cuyas seducciones le llevaron hasta la construcción de templos a
los ídolos? ¿Es mejor Razías que el apóstol Pedro, que cuando dijo: Tú eres Cristo, el Hijo
de Dios vivo 87 , el Señor le proclamó tan bienaventurado, que mereció recibir las llaves del
reino de los cielos? Sin embargo, no se le juzga digno de imitación en el momento en que,
reprendido inmediatamente después, escuchó aquello: Retírate de mí, Satanás; no sientes
las cosas de Dios, sino las de los hombres 88 .
Pasaré por alto las cosas que con voz bien clara condenó la santa Escritura de la Iglesia, y
mencionaré las que allí están solamente narradas y consignadas, y sobre las que no se ha
dado sentencia ni de alabanza ni de vituperio, sino que han quedado como remitidas a
nuestro juicio. ¿Acaso es mejor Razías que Noé? Y, sin embargo, ¿qué varón sobrio le
alabará de haberse acostado ebrio 89 ? ¿Acaso es mejor Razías que el patriarca Judas? ¿
Quién, sin embargo, aprobará a éste, a quién parecerá bien, a quién no ofenderá
justamente su fornicación, no aquella en que se unió con su nuera porque ignoraba que lo
fuera, sino otra, con una mujer que consideró una meretriz 90 ? ¿Es mejor Razías que
Sansón? Atreveos a decir, si podéis, que aquel grande y divino secreto de poder que tuvo
en su cabellera debía descubrirlo a los halagos de una mujerzuela 91 . Pues el haberse dado
muerte a sí mismo junto con sus enemigos, cuando derribó la casa sobre sí y sobre ellos,
muerte que había de soportar luego de ellos, quiso que le fuera común con ellos porque no
podía evadirse. Ciertamente no lo hizo por su propia iniciativa; antes bien, hay que
atribuirlo al espíritu de Dios, que se sirvió de él para que hiciese, cuando le asistía, lo que
no podía hacer cuando no le asistía 92 . Lo mismo se diga de la voluntad de Abrahán de
inmolar a su hijo: fue un acto de obediencia, por haberlo mandado Dios, lo que si no lo
hubiera mandado no sería sino un acto de locura 93 .
40. Enseñado por estas santas Letras, el bienaventurado Cipriano dijo en su declaración
que la disciplina impedía que alguien se entregara. Notad el mal tan grande que hacéis
cuando queréis daros muerte a vosotros mismos, que os saldríais de la disciplina incluso si
quisierais entregaros a otros que quisieran datos muerte. Aquel a quien llamáis Salvador
ordenó la huida, huida que permite el perseguidor: ¿qué norma seguís sino vuestro furor
para perecer en vuestras hogueras? ¿Y aún te atreves a decir: "No es acaso una
persecución esto que forzó a la muerte a tantos miles de inocentes?" Demostrad cómo sois
inocentes vosotros que dividís a Cristo y os dais muerte. Demostrad cómo sois