SAN AGUSTIN. OBRAS

innegable que no pueden dejar de convenir a los
demonios.
Porque, aunque decimos que el lugar medio no es el sumo ni el ínfimo,
no podemos decir de igual manera que los demonios,
siendo animales racionales, no son bienaventurados ni miserables,
como son las planetas y las bestias, que carecen de sentido
o razón, sino que los que participan de razón es necesario que sean
miserables o bienaventurados. Asimismo, no podemos
afirmar con fundamento que los demonios no son mortales ni eternos,
puesto que todos los vivientes, o viven perpetuamente o
acaban la vida con la muerte; pero ya dijo este autor que los
demonios, en tiempo, eran eternos. ¿Qué resta, pues, sino que los
medios de las dos ciudades de los sumos tengan la una, y de las otras
dos de los ínfimos la otra? Pues si tuvieran las dos de los
ínfimos o las dos de los sumos, no serían ya medios, sino que o se
excedieran o inclinaran a una de las partes; así que, según
llevamos demostrado, no pueden carecer de ambas, y, por consiguiente,
deben medirse con igualdad, tomando de ambas
partes la una, y ya que de los ínfimos no pueden tener la eternidad,
porque no gozan de ella, solamente pueden obtenerla de
los sumos, por lo cual no les queda otra cosa que puedan tener de los
ínfimos para cumplir su medianía, sino la miseria.
Según opinión de los platónicos, los dioses que ocupan el lugar más
elevado participan de una bienaventurada eternidad, o de
una eterna bienaventuranza; los hombres, que obtenían el lugar más
humilde, de una miseria mortal, o de una mortalidad
miserable, y los demonios, que están en medio, de una eternidad
miserable, o de una eterna miseria. Con las cinco cualidades
que describió en la definición de los demonios, todavía no probó que
eran medios, como lo prometía, pues dijo que en tres cosas
convenían con nosotros, en ser animales en el género, en el
entendimiento racionales y en el ánimo pasivos, y con los dioses
en una, que consistía en ser eternos en tiempo; y asimismo que tenían
una propia, que era ser aéreos en el cuerpo. ¿Cómo,
pues, serán medios, si en una cualidad convienen con los sumos y en
tres con los ínfimos? ¿Quién no advierte cuánto se
inclinan y deprimen a los ínfimos pasando de la medianía? Sin
embargo, pueden hallarse allí realmente medios, de modo que
tengan una propia y peculiar, que es el cuerpo aéreo, como también
los sumos ínfimos tienen otra propia suya: los dioses,
cuerpo etéreo, y los hombres, terreno, y que las dos son comunes a
todos, que es que en el género sean animales y en el
ánimo racionales.
Porque hablando este autor de los dioses y de los hombres, , y estos autores no
suelen llamar a. los dioses sino racionales en el alma. Dos cosas
restan, que son: ser pasivos en el ánimo y eternos en el
tiempo. En una de éstas convienen con los ínfimos, y en la otra con
los sumos, para que, ajustada la medianía con cierta
proporción, ni se eleve a lo sumo, ni se incline ni abata a lo
ínfimo, y ésta es aquella miserable eternidad o eterna miseria de los
demonios, en atención a que quien los llamó pasivos en el ánimo los
llamara asimismo miserables si no le dominara el pudor por
respeto a sus adoradores. Y supuesto que, según lo confiesan estos
mismos filósofos, se gobierna el mundo con la providencia
dcl sumo Dios y no por caso fortuito, jamás fuera eterna la miseria
de éstos si no fuera excesiva su malicia; luego si los
bienaventurados se llaman Eudémones, no son Eudémones los demonios a
quienes colocan en el lugar medio entre los
hombres y los dioses. ¿Cuál es el lugar de estos buenos demonios que,
estando sobre los hombres y debajo de los dioses,
acuden a favorecer a los unos y servir a los otros? Porque si son
buenos y eternos, sin duda son también bienaventurados;
pero la bienaventuranza eterna no consiente que sean medios, pues los
compara y aproxima mucho a los dioses. Por lo cual en
vano intentarán demostrar cómo los demonios buenos, si son