SAN AGUSTIN. OBRAS

dará su merecido sin fraude y sin favoritismos, es decir, sin acepción de personas -que es
lo que entraña la palabra gracia en la definición de justicia-, y con todo derecho condena a
los descendientes de Abrahán que viven en la iniquidad y les priva de la herencia, y a los
gentiles a quienes la muerte sorprenda en semejante estado; y, por el contrario,
recompensa con los gozos eternos a los que, perteneciendo a los dos pueblos, es sincera
su fe, su voluntad recta y sus acciones son honestas. Cohíbe el Doctor de los gentiles el
orgullo de los judíos y prueba que la superioridad radica, no en el origen del género
humano, sino en las costumbres; dándoles a entender que, si no procuraban ser fieles, no
podrían valerse de la prerrogativa de ser circuncisos; porque Jacob y Esaú, concebidos al
mismo tiempo, nacidos de un mismo parto, sus destinos fueron distintos, según la
diversidad de sus méritos".
Ag.- Si comprendieras el sentido del Apóstol, no hablarías en este lugar de los méritos de
Jacob, pues se dice que no fue amado de Dios por sus obras. Lo dice para hacer resaltar la
excelencia de la gracia, que no se nos da según nuestros méritos, pues de otra suerte, el
salario no se le contaría como gracia, sino como deuda 200 . ¿Qué significan estas palabras
sino que la gracia no es una deuda y sí un favor gratuito? Es esta gracia la que recomienda
cuando dice: Antes aún de haber nacido, y cuando no habían hecho ni bien ni mal, para
que se mantuviese la elección de Dios, que depende, no de las obras, sino del que llama,
le fue dicho: El mayor servirá al menor 201 . Transparente es lo que tú oscurecer quieres.
Disipa el humo y fija tus ojos en la luz de la Escritura. Previene la gracia al hombre para
que ame a Dios y mediante este amor obrará el bien. Es lo que Juan, el apóstol, da muy
bien a entender cuando dice: Amémonos mutuamente, porque Dios nos amó primero 202 .
No somos amados porque amamos, amamos porque somos amados.
Amor gratuito el de Dios
132. Jul.- "Esaú, fornicario e impío, vendió por una comida su primogenitura 203 . Buscó
luego la bendición que había despreciado, sin conseguirla, aunque la imploró con lágrimas.
Jacob, dulce y humilde, obediente a las órdenes de sus padres, con un gran deseo de
santificarse, se eleva a tal grado de gloria, que en el pueblo santo se dice: "el Dios de
Jacob", como se dice "el Dios de Abrahán e Isaac". Un manojo de ejemplos prueba que
Dios, por justo juicio, no rehúsa su gracia a las almas bien dispuestas, de cualquier nación
que sean, y que hay almas malas que no pueden ser amparadas por la nobleza de su
estirpe, y los judíos debían comprender que no debieran despreciar la fe de los gentiles;
porque si la nobleza de sangre no es una excusa para los criminales judíos, tampoco es
impedimento el origen gentil para la práctica de las virtudes. Tal era, en este conflicto, el
pensamiento del Apóstol, y en algunos pasajes, para humillar la arrogancia de los
circuncisos, llama gracia al poder de Dios".
Ag.- Luego, para humillar la arrogancia de los judíos, con el nombre de gracia miente el
Apóstol, porque la elección de Dios es por las obras, no por gracia. ¿Quién puede pensar
así, si no es un hereje, enemigo de la gracia y amigo de la soberbia? Clama este vaso de
elección, predicador de la gracia, a la que debe este título, y dice que Jacob fue amado no
por las obras, por las que tú crees fue amado. Y obrando así piensas contradecirme,
cuando eres un nuevo anticristo y palmariamente contradices a Pablo, por quien habló
Cristo 204 .
Pablo, antes Saulo
133. Jul.- "Se gloriaban los judíos en la observancia de sus ritos y sacrificios, convencidos
de que las otras naciones, en las que ningún rito legal había realizado la consagración, no
podían ni debían ser de repente admitidas en su sociedad; ahora el Apóstol les advierte
que, si bien la perfecta justicia podía encontrarse en aquellas observancias, Dios tenía
poder para sustituir un pueblo por otro, rechazar a los que le plazca y aceptar a los que
quiera. En este sentido responde en la persona de los judíos que no se puede exigir nada a
la voluntad de los hombres, pues Dios usa de misericordia con quien quiere, y a quien
quiere endurece. Y a esto responde el Apóstol: ¡Oh hombre! ¿Tú quién eres para pedir
cuentas a Dios? E introduce el texto del profeta Isaías: Acaso la pieza de barro dirá al que
la modeló: ¿por qué me hiciste así? Y añade en su nombre: ¿O es que el alfarero no puede
hacer de una misma masa una vasija para usos nobles y otra para usos despreciables? 205
Y el sentido es: He tejido el elogio de la voluntad de Dios y expuse el valor de su gracia
diciendo que usa de misericordia con el que se apiada, y tú, ¡oh judío!, me calumnias