SAN AGUSTIN. OBRAS

hombres, creyendo que han de ser o larvas o dioses Manes,
vienen a ser tanto peores cuanto más inclinados y deseosos están
de causar males; de modo que entienden que aun
después de muertos los han de convidar con ciertos sacrificios, como
si fuesen honores divinos, a que hagan daño, porque las
larvas -dice-, que son unos malos y perjudiciales demonios que se
forman de los hombres; pero ésta es otra cuestión, y por eso
dice que, en griego, los bienaventurados son llamados Eudémones, por
cuanto son buenas almas, esto es, buenos demonios,
confirmando también que las almas de los hombres son demonios.
CAPITULO XII
De las tres cosas contrarias con que, según los platónicos, se
distingue la naturaleza de los demonios y la de los hombres
Pero ahora hablamos de aquellos que descubrió según su propia
naturaleza, colocándolos entre los dioses y los hombres, en el
género, animales; en el entendimiento, racionales; en el ánimo,
pasivos; en el cuerpo, aéreos; en el tiempo, eternos. En efecto,
habiendo puesto primeramente a los dioses en el alto cielo, y a los
hombres en la tierra, distintos entre sí, así en los lugares como
en la dignidad y perfección de su naturaleza, concluye de este modo:
Aquí advierto relacionadas tres cosas contrarias acerca de las dos
partes extremas de la naturaleza de los animales, esto es, de
la suma y de la ínfima, pues las insinuadas tres circunstancias
loables y buenas que propuso acerca de los dioses, las vuelve a
repetir, aunque con diferentes términos, de manera que coteja las de
los hombres con otras tres contrarias. Las tres de los
dioses son éstas: la altura del lugar, la perpetuidad de la vida y la
perfección de la naturaleza. Estas las volvió a repetir con diferentes
palabras, oponiéndolas otras tres contrarias a la condición
humana: , ya, que había dicho la
perpetuidad de la vida, y dice, , pues había dicho la perfección de la naturaleza.
Tres cosas afirmó sobre los dioses, que son la sublimidad del lugar,
la eternidad, la bienaventuranza, y de los hombres otras
tres contrarias a éstas, que son el lugar ínfimo, la mortalidad y la
miseria.
CAPITULO XlII
Cómo los demonios, supuesto que con los dioses no son
bienaventurados, ni con los hombres miserables, son medios entre
unos y otros, sin comunicarse con los unos ni con los otros
Entre estas tres particularidades de los dioses y de los hombres,
porque en medio colocó a los demonios, no hay controversia
sobre el lugar, pues entre lo más alto y lo más bajo muy bien viene y
se dice el lugar medio. Restan las otras dos, que será
razón examinemos con alguna mayor diligencia, indagando si es cierto
que, o no les convienen a los demonios, o que se les
deben acomodar y distribuir como parece que lo pide la medianía y es