SAN AGUSTIN. OBRAS

Sois vencidos por un argumento aún más convincente, porque el pecado del primer
hombre fue, por su enormidad, muy superior a todo hábito de violencia; y son las miserias
de los niños, que ciertamente no existirían en el paraíso si el hombre, para evitar ser
expulsado, se hubiera conservado en la rectitud de la felicidad en la que fue creada la
naturaleza humana. Para no repetir lo que en otros lugares he dicho, dejo a un lado la
infancia indocta y rebelde y digo: si algún niño es obligado a retener en su memoria una
lección de su maestro y él quiere y no puede, ¿no diría, si pudiese, y con toda verdad:
"Siento en mi mente una ley contraria a la ley de mi voluntad que me esclaviza a la ley de
la palmeta que amenaza mis miembros? ¡Desdichado de mí! ¿Quién me librará de este
cuerpo de muerte? Un cuerpo corruptible es lastre del alma, de suerte que no puede
retener en la memoria lo que quiere. ¿Quién me librará de este cuerpo de corrupción? La
gracia de Dios por Jesucristo nuestro Señor; y ya sea esto cuando el alma, despojada y
redimida por la sangre de Cristo, descanse, ya sea cuando el cuerpo corruptible se vista de
incorruptibilidad 41 y, después de las tribulaciones de esta vida causadas por el pecado,
nuestros cuerpos mortales sean vivificados por el Espíritu de Cristo que habita en
nosotros".
Contra esta gracia defendéis vosotros el libre albedrío de la voluntad, esclava del pecado.
Lejos del maniqueísmo estamos nosotros, pues reconocemos que la naturaleza es buena
en adultos y niños, pero está enferma y necesita de médico.
Testimonio de San Cipriano, de San Ambrosio y de San Gregorio
14. Jul.- "Hasta este momento he discutido como lo exige la regla de nuestra fe, pero no
me limito a este mi obrar; te trataré con indulgencia y tomaré de propósito aire de una
persona que da la sensación de estar de acuerdo con tu maestro. Por este ardid, si no eres
maniqueo, te verás obligado a combatir su doctrina, y quedará claro que no tratamos de
engañar cuando decimos que un traducianista nada encuentra que oponer a Manés. Se
verá que estás en completo acuerdo con él, os entendéis en todo y entre vosotros no
pueden existir disensiones. No pierda de vista el lector este mi artificio que empleo como
medio. Y ahora dejemos ya hablar a la persona que represento.
Yerran quienes piensan que este cuerpo de barro es propicio a la justicia; una vil criatura
de carne y sangre es el polo opuesto a todo noble sentimiento. Cuanto excita y seduce los
sentidos no sirve si no es para perturbar y revolucionar el alma; caída, por no sé qué
desgracia, en el cieno, no puede elevarse su espíritu generoso al verse manchada de lodo.
Aspira, sí, al lugar de su origen, a regiones superiores, pero se ve encadenada en la
oscuridad de una cárcel terrena. Quiere sobrevolar a las cumbres de la castidad, pero
siente el apego viscoso en las entrañas ardientes de una obscena voluptuosidad. Si anhela
la generosidad de la munificencia, se encuentra aprisionada con férreas esposas a la
avaricia, con máscara de austeridad. Si desea permanecer en una atmósfera de calma y
sosiego, le asalta el temor como granizo, el dolor como tempestad, la duda la arroja fuera
de sí misma en un mar de perplejidades.
Suma a todo esto la noche de lo desconocido, rodeado de suciedad. ¿Qué podemos
encontrar en este ser viviente de laudable, sin ojos para ver lo que le conviene, si en
medio de las tempestades y escolleras de sus deseos, imposible de contar, sufre
naufragio? No es, pues, un error ver en todo esto los efectos de una naturaleza
depravada; la misma condición de los primeros hombres nos presenta idénticas miserias.
Esto puede ser comprobado con el testimonio de Moisés, autoridad entre los católicos.
Experimentaban los primeros hombres la angustia del temor, porque en caso de
desobediencia se les atemorizaba, y, si se juzga por comparación, pensamos que su terror
era más vivo que el de sus descendientes.
¿Cómo podía la muerte aterrarlos, cuando no conocían sus efectos? Una simple sospecha
de sus incomodidades era suficiente para aterrarlos. ¿Cuál podía ser el sosiego de un alma
en medio de una formidable tempestad de temores? Esta profunda ignorancia, que es
necesario sufrir como dura condición, no podía aliviarse si no era mediante una
prevaricación, pues no alcanzaría la ciencia del bien y del mal a no ser por una audacia
condenable.
Este ser ciego y miserable, dirás, llevaba innata en sí la codicia, que aviva la belleza, y la
suavidad del fruto prohibido. Pero todo esto no es nada para expresar su desgracia si él no
se hubiera expuesto a los ataques de una naturaleza superior. ¿Quién hay tan sin juicio