SAN AGUSTIN. OBRAS

se puede encontrar en los impíos, los infieles que posean esta virtud aventajan a los
cristianos manchados con el lodo de la concupiscencia carnal". No es como dices; estás en
grave error. Porque los que usan bien de la concupiscencia no están manchados con el
lodo de la libido, aunque los hijos nazcan tarados por el mal de la concupiscencia, y por
eso necesitan ser regenerados; y en los impíos no se encuentra la pureza virginal aunque
en ellos exista la virginidad física, porque la verdadera pureza virginal no puede
encontrarse nunca en un alma adúltera. En consecuencia, no es posible anteponer el bien
de la virginidad en los impíos al bien del matrimonio entre fieles. Los esposos que usan
bien del mal de la concupiscencia son preferibles a las vírgenes que hacen mal uso del bien
de la virginidad. Y así, cuando los esposos fieles usan bien del mal de la concupiscencia, no
es, como calumnias, "en virtud de su fe el que obtengan la impunidad de su crimen", sino
porque su fe produce en ellos no una falsa, sino verdadera virtud de castidad.
51. ¿Qué nos importa digan los maniqueos, como afirmas: "Si alguno, por temor, comete
un homicidio, es culpable, porque temió, pero si alguno, con audacia exultante, comete un
crimen, creyendo hace en conciencia el mal que hace, evitará ser culpable?" La verdad es
que nunca he oído decir esto a los maniqueos. Pero lo digan o sea invención tuya, ¿qué
nos importa? La fe católica que profesamos, ciertamente no lo enseña y con su autoridad
te acorralamos. Afirmamos que las obras que parecen buenas, no son verdaderamente
buenas sin fe, porque las que en verdad son buenas es necesario agraden a Dios, y sin fe
es imposible agradarle. Esto significa que sin fe no puede existir, en verdad, obra buena. Y
las acciones que son evidentemente malas no son efecto de la fe actuada por la caridad 75 ,
porque el amor al prójimo no obra mal 76 .
52. "La concupiscencia natural -te sonroja llamarla carnal- es buena -dices-, pero siempre
que esté enmarcada en sus justos límites y no reciba rociada alguna de impurezas". Te
pregunto: ¿Cómo represarla en sus justos límites? ¿Cómo se la embrida sino oponiéndole
resistencia? Y si se la resiste, ¿no es para impedir cumpla sus malvados deseos? ¿En qué
sentido puede ser buena?
Pudor y pecado
IX. 53. Fijas tu atención en estas palabras de mi libro: "¿Acaso aquellos primeros
esposos, cuyo matrimonio bendijo Dios diciendo: Creced y multiplicaos 77 , no estaban
desnudos y no se avergonzaban 78 ? ¿Por qué motivo, después del pecado, nació la
confusión en estos miembros sino porque en ellos surgió un movimiento deshonesto, que
el matrimonio ciertamente no hubiera experimentado si los hombres no hubieran
pecado?" Comprueba, y verás que estas mis palabras están tomadas de la Escritura, y
todo aquel que haya leído o lea este pasaje del Génesis, sin duda aprobará lo que dije. En
un interminable discurso sudas para contradecirme, pero no te has sincerado. E insistes,
por el contrario, en tu depravado error, aunque compruebes, por experiencia, la ortodoxia
de mi sentencia, sin que puedas destruir su verdad. Omito tus gestos en la disputa y tus
jactancias, como hombre sin aliento que se esfuerza por llegar a donde no puede, o se
pierde entre cendales de niebla y finge haber llegado a la meta.
Con la ayuda del Señor, me dispongo a examinar y refutar hasta las más pequeñas partes
de tu discurso, para que todo aquel que lea tus obras y las mías pueda ver tu obra
arrasada y destruida; en especial aquellos pasajes que de mil maneras repites y otras
tantas por nosotros anulados.
54. Entre otras cosas, dices: "Al cubrir nuestros primeros padres sus partes íntimas, en las
que radica la libido después del pecado, por sentir vergüenza de su desnudez, yo he
querido probar que Dios instituyó un matrimonio espiritual". Si los matrimonios sin
concupiscencia son espirituales, también, según tu razonar, serán espirituales los cuerpos
cuando se vean libres de concupiscencias. ¿Es que la concupiscencia tiene para ti un
encanto especial, y así como afirmas su existencia en el Edén, la quieres introducir en los
cuerpos resucitados? No digo, corno afirmas, que "no es natural sino aquello sin lo que la
naturaleza no puede existir". Lo que sí digo es que se llama vicio natural aquel sin el cual
ningún hombre viene al mundo, aunque al principio la naturaleza no fue creada así. En
consecuencia, este mal no trae su origen de la primera institución de la naturaleza, sino
que viene de la mala voluntad del primer hombre. Mal que desaparecerá un día, pues será
condenado o curado.
55. Comparas mi doctrina a una chinche; viva, molesta; aplastada, hiede; como si te diera