SAN AGUSTIN. OBRAS

jos de las condiciones de los demonios, así por razón del lugar
celestial que ocupan como por la riqueza y abundancia de la
bienaventuranza que poseen.
Esta es, pues, la ficción de los poetas, llamar dioses a los que no
son dioses, y obligarles a reñir entre sí, bajo el nombre de
dioses, por amor de los hombres que ellos, según la parcialidad que
han adoptado, aman o aborrecen; y dice que no dista
mucho de la verdad esta ficción, porque llamando dioses a los que no
lo son, sin embargo, los pintan tan demonios como son en
sí mismos. Por último dice, que de éstos fue aquella Minerva de
Homero, .
Así que, el ser aquella Minerva, quiere que sea ficción poética;
porque, en efecto, tiene por diosa a Minerva, y la coloca muy
lejos del trato y comunicación de los mortales en el elevado éter,
asiento principal entre los dioses, de quienes cree que son
buenos y bienaventurados; y ser algún demonio que favorecía a los
griegos en contra de los troyanos (como señaló otro que
ayudaba a los troyanos en contra de los griegos; a quien distingue el
mismo poeta con el nombre de Venus o de Marte, a cuyos
dioses pone en lugares y moradas celestiales, sin que se ocupen en
semejantes encargos) y el combatir estos demonios entre sí
en favor de los que estiman, y en contra de los que aborrecían, esto
confesó que dijeron los poetas, sin separarse mucho de la
verdad. Pues éstos así lo refirieron por aquellos de quienes confiesa
que corren su tormenta como los hombres, con la misma
turbación y agitación de ánimo por las procelosas ondas de
pensamientos para poder ejercer en favor de unos y contra otros el
amor y el odio, no según razón y justicia, sino como acostumbraba el
pueblo, semejante a ellos en favorecer a, los cazadores y
aurigas en los juegos circenses, inclinándose a la parte que estaba
más apasionado; y esto parece fue lo que pretendió el
filósofo Platónico, que no se creyese cuando lo dijesen los poetas
que lo hacían los mismos dioses, cuyos nombres ellos fingen y
ponen, sino los demonios intermedios.
CAPITULO VIII
Cómo define Apuleyo Platónico los dioses celestiales, los demonios
aéreos y los hombres terrenos
¿Y qué significa la definición de éste acerca de los demonios? Hay
acaso tan poco que advertir en ella, donde tan
determinadamente comprendió, sin duda, a todos, cuando dijo que los
demonios en el género eran animales; en el ánimo,
pasivos; en el entendimiento, racionales; en el cuerpo, aéreos; en el
tiempo, eternos; en las cuales cinco cualidades no dijo
alguna que al parecer tengan los demonios común, a lo menos con los
hombres virtuosos, que no halle también en los malos.
Porque comprendiendo a los mismos hombres en una larga descripción,
hablando de ellos en su respectivo lugar como de los
más ínfimos y terrenos, después de haber tratado primeramente de los
dioses celestiales, en habiendo encomendado las dos
partes, de lo supremo y de lo ínfimo, pasa a hablar de lo ínfimo. En
el tercer lugar, de los demonios medios, dice lo siguiente: así
que los hombres que habitan en la tierra tienen uso de razón y
hablan, tienen almas inmortales, los miembros mortales, los
pensamientos livianos y congojosos, los cuerpos brutos y sujetos, las
condiciones desemejantes y semejantes, los errores, el
atrevimiento obstinado, la esperanza pertinaz, el trabajo inútil, la
fortuna caduca, siendo en especial mortales, pero todos generalmente
perpetuos, mudables sucesivamente en la propagación, gozando
de tiempo veloz, de tarda sabiduría, temprana muerte
y afligida vida. Aquí, donde refiere tantos particulares
pertenecientes a la mayor parte de los hombres, ¿acaso pasó en