SAN AGUSTIN. OBRAS

Tú osas decir que no sólo existían los dolores de Eva; más aún, que ya los había sentido
cuando la amenazó Dios con multiplicarlos. Nunca hemos hablado así nosotros de los hijos
de Adán cuando cometió tan enorme pecado. Con todo, los dolores propios de la
maternidad no existían en el orden de la naturaleza; no eran inevitables en el
alumbramiento; la condena vino después de su pecado, pero no existían en el orden de la
naturaleza. Vosotros, al negarlo, ¿qué hacéis sino introducir en aquella morada de placeres
puros, donde no se permitió permanecer a los hombres sujetos al sufrimiento sin haber
pecado, de donde los excluya la necesidad del castigo? Ignoro de dónde viene esta vuestra
obstinación; sin duda, sois enemigos del paraíso, y preferís habitar fuera de sus fronteras,
como Adán, que, al ser arrojado del edén, lo colocó Dios en la parte opuesta.
Enemigo del paraíso, considera la pobreza de tus argumentos contra el edén. Te parece no
se puede multiplicar lo que de alguna manera no existe; cuando no existe una cosa, se
puede decir que se crea, no que se multiplica. En sus comienzos, las cosas son simples; se
multiplican por el crecimiento. En consecuencia, en el libro de la Sabiduría se llama
múltiple al Espíritu, sin principio, pues existe desde la eternidad; pero se sirve el autor de
un término impropio, porque el Espíritu no es capaz de crecimiento. ¿Y qué dirás de la
respuesta de Dios a Abrahán cuando le dice: Multiplicaré tu descendencia como las
estrellas del cielo? 150 En este texto promete Dios multiplicar la descendencia de Abrahán
como multiplicó las estrellas del cielo. Y ¿qué? Para que pudieran ser multiplicadas, ¿eran,
en los comienzos, menos y no fueron siempre tan numerosas como hoy? ¿Por qué no
interpretar estas palabras: Multiplicaré en gran manera tus dolores 151 , en este sentido:
"Haré que tus dolores sean incontables?" ¿No es tu intención, en cuanto es posible,
introducir en el paraíso los sufrimientos, y poder decir así que en este lugar de delicias ya
existían las miserias antes del pecado?
Existían, dices, en la naturaleza de Eva los sufrimientos de la maternidad antes de su
prevaricación, aunque, según tú, estos dolores eran moderados y naturales; y pretendes
aún más, a saber, que este primitivo estado no haya sido modificado por los nuevos
dolores, que Dios multiplicó en castigo de la desobediencia de la mujer. Estas son tus
palabras: "Este aumento de miserias no alteró la moderación natural". Luego, según tu
doctrina, es ley de la naturaleza el sufrimiento moderado de las mujeres en su
alumbramiento; lo que el pecado de Eva añadió fue un aumento de estos dolores.
Al hablar así, no te das cuenta de que, si las miserias aumentaron por el pecado, ya
existían en la naturaleza; y la mujer ha visto aumentar estas miserias como castigo de su
pecado, pero ya, antes del pecado, era desgraciada por naturaleza. Aunque afirmes que su
condición natural la hacía moderadamente desgraciada, al decir que fueron sus miserias
multiplicadas, lo quieras o no, reconoces que ya antes de este aumento era desgraciada. ¡
Así tratas la naturaleza del hombre cuando sale de las manos de Dios! ¡Así nos describes
el paraíso de Dios! Arrojado del edén, ubicado en el lado opuesto, hablas contra el paraíso,
y nos dices que las miserias fueron instaladas por Dios en esta morada de felicidad; y no
tuvieron su origen en el pecado, pero sí su acrecimiento. ¿Hay algo más opuesto a la
felicidad como el sufrimiento? ¿Qué más contrario al dolor que la felicidad? ¿Qué significa
el hombre expulsado del paraíso y colocado en la parte opuesta, sino que ha sido colocado
en una paramera de miserias, lo que, sin contradicción posible, es opuesto a la felicidad? ¿
Qué rechaza la naturaleza? El dolor. ¿Qué apetece? La felicidad. Finalmente, si
consultamos a nuestro libre albedrío sobre esto, vemos que nada hay más enraizado en
nuestra naturaleza, pues, a pesar de nuestras miserias, persiste siempre en nosotros el
deseo de evitar la desgracia y querer ser felices. Y es esto tan verdad, que los mismos que
por su mal vivir son miserables y quieren vivir mal, no quieren, sin embargo, ser
desgraciados, sino felices. Y no se trata aquí del libre albedrío, que nos hace querer el bien
en nuestras acciones, pues éste lo hemos perdido por el pecado y recuperado por gracia;
sino que hablo del libre albedrío, que desea nuestra felicidad y no queremos ser
desgraciados; y este deseo ni miserables ni dichosos lo pueden perder.
Sin excepción, todos queremos ser felices; verdad tan incuestionable que ni los filósofos
de este siglo, incluso los académicos, que dudan de todo, si creemos al jefe Tulio, se ven
forzados a confesar, diciendo que es la única verdad sin margen para la duda y deseada
por todos. Pero este libre albedrío encuentra su fuerza en la gracia de Dios; lo que
naturalmente deseamos, es decir, la felicidad, la podemos conseguir con una vida santa.
Tú, en cambio, dices que el sufrimiento, por moderado que sea, siempre es sufrimiento, y,
en consecuencia, contrario a la felicidad, verdad que nadie niega ni puede negar; pues