SAN AGUSTIN. OBRAS

Sin embargo, antes de citar las palabras de Tulio o de cualquier otro, adviertes con gran
cautela "que él habla del acoplamiento de los sexos en los animales, porque la honestidad
no le permite describir la de los hombres". ¿Por qué no se lo permite la honestidad? ¿
Acaso hay algo en la sexualidad humana que puede ofender la honestidad, cuando Dios,
con esmero especial, formó la naturaleza más noble de la creación? Por lo visto, esto te ha
enseñado a discutir sobre las cosas más secretas y no te enseñaron los estoicos a sentir
vergüenza de las deshonestas.
Refieres luego cómo describe Balbo la estructura del cuerpo humano: "Lo que dice de la
naturaleza del vientre, colocado debajo del estómago para ser receptáculo de bebidas y
comidas; cómo los pulmones y el corazón entran el aire del exterior mediante la
respiración; cómo explica las admirables transformaciones que han lugar en los intestinos
y en parte se realizan por el sistema nervioso y cómo, por caminos variados y sinuosos, se
retiene o expele lo que recibe, ya sea líquido, ya sólido". Citas aún otras cosas parecidas y
terminas con estas palabras: "Y cómo se eliminan las heces mediante contracciones y
dilataciones de los intestinos".
Si se puede hacer esta minuciosa descripción aplicada a los animales, ¿por qué luego pasa
a los hombres, sino porque estos órganos nada tienen de vergonzoso en el hombre;
mientras los miembros que sirven a la generación, si en los animales no son deshonestos,
sin embargo, los del hombre sí lo son? Por eso, después del pecado, nuestros primeros
padres taparon sus partes con hojas de higuera. En la descripción del cuerpo humano, al
llegar a la defecación, dice: "No es difícil explicar cómo se realiza, pero es preferible
pasarlo en silencio, para no hacer inameno mi decir". No dice "deshonesto" o "impúdico",
sino repugnante. Hay una diferencia entre las cosas que causan repugnancia a los sentidos
a causa de su deformidad, y otras, que, aunque hermosas, causan al alma rubor. Las
primeras ofenden nuestra sensibilidad, las segundas excitan la concupiscencia y son por
ella excitados.
59. Pero ¿de qué te sirve todo esto? "Nuestro Creador -dices- no conoce defecto en su
obra, como para velar nuestras partes viriles". Lejos de nosotros pensar que el divino
Artífice haya podido reconocer defecto alguno en su obra. Pero tú mismo has dicho antes
por qué cubrió el hombre sus partes, al afirmar que fue para preservar sus miembros de
perecer, o inspirasen horror expuestos a las miradas de todos. Sin embargo, cuando
nuestros primeros padres cubren sus miembros genitales; no fue porque podían sufrir
deterioro o porque eran causa de escándalo, porque estaban desnudos y no se
avergonzaban 81 . Hoy, una pudorosa cautela nos hace apartar la mirada de las partes
viriles, y no porque causen náusea, sino por el placer que en nosotros excitan.
En vano creíste apuntalar la causa de la concupiscencia con un testimonio de los estoicos,
pues, lejos de ser para ellos una amiga, no admiten en el placer voluptuoso ni una
partecita de bien. Además, cuando hablan del placer de la carne, es en relación con los
animales, y no como lo haces tú, con referencia a los hombres. En cuanto a la opinión de
los estoicos, dice Tulio, en uno de sus libros: "Lo que es bueno en un carnero, no lo es en
Publio Africano". Este pensamiento te enseña lo que debes pensar de la concupiscencia
humana.
60. Si te place discutir brevemente sobre estos escritos, sea porque en ellos podemos
encontrar algunos vestigios de la verdad; pero has de confesar que las palabras por ti
citadas no prueban nada contra nosotros. Medita si lo que ahora voy a decir no invalida tus
asertos. En el tercer libro de la República afirma Tulio que "la naturaleza da a luz al
hombre como madrastra, no como madre. Le da un cuerpo desnudo, frágil, enfermizo; un
alma angustiada por penas sinnúmero, accesible al temor, floja para el trabajo, inclinada
al placer; pero también hay en el hombre como una centella escondida de fuego divino, de
inteligencia y razón". ¿Qué dices a esto? Tulio no dice que estos males sean efecto de
costumbres depravadas; acusa a la naturaleza. Palpa la realidad, ignora la causa. No supo
de dónde venía este yugo tan pesado que oprime a los hijos de Adán desde el día que
salen del vientre de su madre hasta el día de su sepultura en la tierra, madre de todos. Al
desconocer los libros sagrados, no tenía conocimiento del pecado original. Si hubiera
tenido en buena opinión la concupiscencia que tú defiendes, no sentiría disgusto por la
inclinación del ánimo a los placeres de la carne.
61. Y si tan sólo consideras estas cosas como bienes menores que no deben desviar al