Temas de Patrimonio Cultural 20 Buenos Aires Gallega Inmigración ...

Temas de Patrimonio Cultural 20hubo una participación femenina mucho mayor, al tiempo que, por su carácter másfamiliar, involucró a una importante cantidad de niños. En este contexto, con mayoresposibilidades para afrontar la emigración y ante una mayor diversificación laboral en suproceso de inserción en las sociedades receptoras, jugasen en ellas un rol más o menostradicional, tuvieran o no en América el éxito deseado, las mujeres gallegas se negaron aseguir siendo las viudas de vivos que, un siglo antes, inmortalizase Rosalía de Castro.El Comité Intergubernamental para las Migraciones Europeas (C.I.M.E.) creadoen Bruselas en 1951, entre otras acciones, estableció Planes de Reagrupación Familiaren los que España comenzó a participar cinco años más tarde, desde que en julio de 1956fue creado el Instituto Español de Emigración, que al poco tiempo abrió delegacionesdiocesanas en muchas provincias españolas y desde luego en las cuatro gallegas: “(...)llevé cuatro hijos, los cuatro que tengo los llevé. (...) Mi marido fue pa Brasil, despuéspasó a la Argentina, y nosotros fuimos en el año 63. (...) Nosotros ya fuimos por Emigración,ya había Emigración que pagaban los pasajes a los emigrantes que queríanir..., que ayudaba a la gente...”. (203) En su actividad, y propiciado por el Concordatofirmado entre el régimen franquista y la Santa Sede tres años atrás, el I.E.E. contó conla activa colaboración de la Comisión Católica Española de Migración (C.C.E.M.), quecontribuyó durante un tiempo al mantenimiento de la corriente ultramarina, facilitandola localización de los emigrantes ya radicados en América, así como la tramitación de lasreclamaciones a quienes deseaban marchar, muy especialmente en los casos de reunificaciónfamiliar. El testimonio de M. L. T., natural de Cangas de Morrazo, quepartió hacia Argentina en 1958, ilustra esta perfectamente esta situación: “Mi marido sefue antes... y después, a mí me reclamó él por una cosa que venía por los curas, por esareclamasión que hisieron de los curas y eso. Que era poquito lo que había que pagar, yme fui yo sola y dejé a los hijos. Dejé a los hijos acá con mis suegros y me fui yo sola,y estuve como dos años sin mis hijos. Despues fue cuando vinieron los niños para alláy estuvimos quinse años. (...) Fui en el sincuenta y tantos años (...), me arreglaron todogratis aquí, porque no tenía que pagar nada, porque todo eso, ya era todo por eso de...un convenio que hisieron por eso, para que, o sea, los matrimonios no estuvieran separadosunos de los otros, porque los maridos iban y después se olvidaban. Y entonsesera para que estuviera la familia junta, y eso...”.Los procesos de reagrupación familiar y las reclamaciones que, como estrategiasque facilitaban la entrada y el primer empleo, aseguraban contratos, al menos teóricos,en los países de destino, influyeron pues en la mayor presencia de mujeres gallegas enel movimiento ultramarino. Ese hecho les garantizaba cuando menos un amparo durantelos días posteriores a la llegada – no siempre en las mejores condiciones– y facilitabaindudablemente la inserción laboral que mayoritariamente continuó centrándose en elservicio doméstico, como se testimonia en las historias de vida de tantas inmigrantes.Basándose en ellas, la escritora gallego-argentina Carmen Sampedro retoma en uno desus relatos: “Fui a vivir a la casa donde trabajaba mi tía Soledad como sirvienta (...). Mi203 AHUS. Fondo Historga, entrevista Nro. 678.164