Temas de Patrimonio Cultural 20 Buenos Aires Gallega Inmigración ...

Temas de Patrimonio Cultural 20eran las legítimas dueñas del país, las que tenían absoluta libertad de expresión, y elpoder para decirte que si no estabas conforme te volvieras al tuyo. Al respecto, Maribelrecuerda: “El día que tuve la ciudadanía argentina, me puse de igual a igual”, paraopinar sin que le taparan la boca.Otra cosa que me hacía sufrir era el modo de enseñar Historia en la escuela y enel secundario. Después de los ditirambos al coraje de los descubridores y colonizadores,en cuanto llegábamos a la Revolución de Mayo los españoles se transformaban en malagente: tiranos, crueles y, además, tontos. Mis compañeros, aun los que nunca se burlabande mí, solían girar la cabeza para mirarme mientras la maestra explicaba y se sonreían. Yono podía desautorizar a la maestra y, aunque dudaba rabiosamente de sus afirmaciones,tenía que dar las lecciones según una “historia oficial” y maniquea de buenos y malos,algo que vivía como una claudicación que me llenaba de vergüenza, y que además mehizo sentir mucho odio por los “patriotas” y por la Historia argentina.Una de las afirmaciones más torpes que oí en mi infancia fue la de personasadultas que me instaban a sentirme argentina, o simplemente aseguraban por su cuentaque yo era más argentina que española, entre otras cosas porque comía aquí, lo que(sostenían) creaba una deuda de gratitud y la consiguiente obligación de cambiar minacionalidad. (222) Algunas veces traté de defenderme diciendo que yo comía porque mipadre se “deslomaba” trabajando. En otras, apelé a San Martín que, habiéndose trasladadoa España a los cinco años, había comido, estudiado y combatido allí hasta los treintay tantos, y luego de su breve retorno a Sudamérica (que incluyó largas temporadas enChile y Perú) había regresado definitivamente a Europa. Su padre era español, apenashabía vivido en su país de origen. Entonces, ¿por qué él era argentino y yo no podíaseguir siendo española? Y si de comer se trataba, los miles de antepasados que me habíanprecedido ¿no se habían alimentado acaso en Galicia? Ninguno de estos argumentos meera suficiente, porque la política de homogeneización aplicada por el Estado argentinoera asumida por la población como un auténtico valor. (223) De manera que mi forma deresistencia fue sencilla: me adapté externamente a las normas dominantes, pero preservéinterna y rabiosamente mi condición de gallega. La autoafirmación de mi familia sehacía de puertas adentro. Sabíamos que éramos burlados, descalificados y extranjeros.Ninguno de nosotros se planteó nunca nacionalizarse, ni siquiera para adquirir los derechosciviles, y debieron pasar varias décadas para que yo sintiera deseos de votar einfluir en la elección de gobernantes. Si bien con los años tuve pocas diferencias conmis compañeras argentinas en cuanto a mi vida exterior, internamente me negaba a cedera la presión e incomprensión de los otros. Aunque el discurso ensalzando a los quese asimilaban como seres agradecidos me producía culpa, seguramente si me hubieranpresionado menos me hubiera aporteñado más, y hubiera vivido con menos conflictomi pertenencia a las dos culturas.222 Curiosamente, Maribel afirma que cuando regresó por única vez a España, a los veinte años, se sintió discriminada cuando le decían que ya era argentina.En cambio, Luz dice que en la misma circunstancia y a la misma edad, se sintió integrada en la aldea.223 Véase Quijada, Mónica; Bernard, Carmen; y Schneider, Arnd: Homogeneidad y nación en un estudio de caso: Argentina, siglos XIX y XX. CSIC, Madrid,2000.174