Temas de Patrimonio Cultural 20 Buenos Aires Gallega Inmigración ...

Buenos Aires Gallega. Inmigración, pasado y presentemujer “con un corazón más grande que la pampa y más rico en sentimientos nobles quelos campos argentinos en espigas de oro”. En esta analogía queda plasmado el ideologemaque subyace en la obra: la Argentina pródiga en mieses y ganados, con un futuropromisorio, pacificada, con bases educativas sólidas, organizada institucionalmente, estápreparada para recibir a quienes quieran trabajar en ella; en este contexto socioculturalel texto dramático opera como un instrumento de difusión ideológica.Uno de los núcleos temáticos de la obra, relacionado con los sentimientos dexenofilia o xenofobia por parte de la sociedad receptora hacia el inmigrante español,está expresado en la relación antitética Pachín-Carlos. El joven, en la misma escena,da muestras de su falta de identificación con el país y de su resentimiento, pues soloescucha que los argentinos los llaman despreciativamente “gallegos”, generalizaciónque es objetada por su tío:Pachín: ¿Y cómo nos van a amar, si te ven a ti y a los de tu calaña? Dices quenos llaman con desprecio “gallegos”. Con desprecio te lo habrán llamado a ti. A mí nome lo llamó ningún hombre de valer todavía.Carlos es el receptor de una serie de valoraciones negativas expresadas por distintospersonajes: Pachín lo llama “mal alma” y el Negro, “Judas”. La voz de la enunciaciónqueda al descubierto en el parlamento que el tío dirige al sobrino; allí censura laconducta de Carlos aunque tácitamente con estas palabras está refutando las opiniones delos porteños y de todos aquellos que mostraban un marcado sentimiento antiespañol:¿Cómo van a amar a España los que la ven representada por vosotros?... Túy los de tu ralea procedéis de España como las inmundicias proceden de las grandespoblaciones, sin formar parte de ellas. No había cremación de basuras en tu pueblo, yen vez de ir a parar a la cloaca fuiste a dar en la cámara del trasatlántico que te trajo.Eso es todo. El alma española, o si quieres mejor el alma gallega, como dirían aquíestá representada en toda su nobleza por nosotros; los honrados, los leales, los laboriosos;los que al morir podemos llevar en la conciencia la convicción profunda de quehonramos a la patria, nuestra madre; de que nuestra vida no fue estéril, sino fecundaen progresos para nuestra segunda patria, para la esposa de nuestro corazón. (363)Esta reflexión puede entenderse como una lectura invertida del estereotipo (364) aldestacar los rasgos positivos, virtudes y capacidades de los gallegos, además de demostrarel interés en revalorizar lo hispánico como fuente de una tradición unida a la cultura deltrabajo, la honradez, los valores. Camino al Centenario, los lazos fraternales, sociales yculturales con España se recuperan y esta es la intención que subyace en la obra: mostrarotra imagen de los gallegos emigrados a nuestro país.363 Arcos y Segovia, L.: Op. Cit., escena 8. El destacado es nuestro.364 Núñez Seixas, X. M. (ed): “Colon y Farabutti: discursos hegemónicos de la elite gallega de Buenos Aires”, en La Galicia Austral. Biblos, Buenos Aires,2001, Pp. 219-49. El autor considera que esta mirada sobre los rasgos valiosos del estereotipo es una estrategia discursiva.245