Temas de Patrimonio Cultural 20 Buenos Aires Gallega Inmigración ...

Temas de Patrimonio Cultural 20como si necesariamente los argentinos debieran ser más inteligentes y capaces. No se leocurrió decir: “¿No les da vergüenza que la abanderada sea una sorda?”, apelando asía una limitación real para el aprendizaje. Esta maestra, no pudo evitar, pese a ser hija degallegos y a su especial cariño por mí, tropezar también con el estereotipo negativo delgallego. (221) Luego, en el secundario, tuve uno de los mejores promedios del colegio, eincluso llegué a cursar parte de una carrera universitaria, que finalmente abandoné pordiversas razones.La nueva cultura urbana me producía, como dije, una honda curiosidad, peromis padres restringían en Ciudadela mucho más que en Quilmes mis salidas fuera delhogar, todo lo contrario a lo que sucedía allá en la aldea, donde integraba la pandilla deprimos y vecinos de mi edad. Al año siguiente de llegar a Buenos Aires ya encontrabaa mis vecinos en la escuela. Recuerdo, por ejemplo, de la etapa quilmeña, a una chicamorocha con muchos hermanos que vivía en una casa con piso de tierra: ella escuchabamis relatos de la aldea con fascinación, y su madre me trataba con mucha amabilidad,una actitud que se repetiría con otras familias originarias del interior argentino. Perolos chicos descendientes de europeos se burlaban cuando yo no conocía el nombre castellanode algún utensilio, o cuando hablaba de la vaca o el chancho. Ciertamente mimadre tampoco tenía una actitud muy favorable a la adquisición de hábitos de la nuevasociedad, y durante muchísimos años continuó llamando a los elementos domésticos consu denominación gallega. Maribel y Luz recuerdan con rabia las burlas que padecieronpor su acento gallego, dificultad que (como ya mencioné) yo no sufrí porque aprendíel castellano en Buenos Aires y, además, pronto dejaría de hablar gallego por directaprohibición de mi padre. Maribel sostiene que los que más discriminan son los hijosde inmigrantes. Las tres recordamos el tono despectivo en que nos llamaban gayegas.Yo no entendía por qué ser gallega era un defecto grave, ni tampoco por qué papá nosprohibía a mi hermano y a mí hablar en nuestra lengua, e interpreté su permiso tácitopara que mamá siguiera hablándolo, entreverado con el castellano, como una concesióna su escasa inteligencia. Sin darme cuenta yo había asimilado otro estereotipo confirmadopor la sumisión de mamá: los inteligentes y, por lo tanto, los más capaces pararesolver los asuntos importantes, son los varones. De adulta comprendí mejor el uso dela sumisión como estrategia, pero también interpreté la prohibición de papá respecto delidioma gallego como el producto de una doble presión: la de su socialización bajo elfranquismo, y su deseo de que no tuviéramos dificultades en la escuela para el aprendizajede la lecto-escritura, y nos integráramos así más fácilmente en la nueva sociedad. Luzcuenta que llegó a odiar lo gallego y a pensar que “si me cargan es porque los gallegosson malos, no sirven”, y que “trataba de ocultar que era gallega. Pensaba: me estánmirando y riéndose porque soy gallega”. Desgraciadamente no fue la única en padecerestos complejos. Personalmente, pasé de la natural expresión de mi origen a la cautela:intentaba atajar la sonrisa burlona del interlocutor diciendo que era española, pero comocon este gentilicio tampoco evitaba la mofa, alguna vez lo intenté diciendo que eraeuropea. Luz recuerda que la hacían sentir inferior, le decían que era “cuadrada” y le221 Luz recuerda que la directora de su escuela le negó la beca que merecía por ser la mejor alumna porque era extranjera, y se la otorgó a una argentinacon promedio inferior.172