Temas de Patrimonio Cultural 20 Buenos Aires Gallega Inmigración ...

Temas de Patrimonio Cultural 20al desprecio que hacia ellos existía en parte de la sociedad argentina; desprecio que loshacía ser víctimas de prejuicios, destinatarios de insultos y de humillaciones, protagonistasde chistes y sainetes en los que siempre se jugaba con su falta de formación. Arltdefiende con pasión no solo a los gallegos de la emigración, sino también a los que hanquedado en su tierra, geografía que él visitó en 1934.En Adán Buenosayres, Leopoldo Marechal incluye y define a los gallegos entreel conjunto de tribus que conforman la población de Buenos Aires: “y los que bebieronun día las aguas del torrentoso Miño, varones duchos en el arte de argumentar”, escribe,y, en otro lugar de la misma novela, al referirse a la planchadora que se ocupaba de laropa de Adán, Marechal proclama: “es gallega, una raza lírica”.Aurora Bernárdez, hermanastra del poeta Francisco Luis Bernárdez, ambos descendientesde gallegos emigrados, y primera esposa de Julio Cortázar, recuerda que élsabía quiénes eran los gallegos, no los confundía y le caían bien. Nunca se refirió a elloscon agresividad ni con desprecio. Tenía la idea de que los gallegos eran astutos; astucia,sí, inteligencia del pobre. Los chistes de gallegos, tan frecuentes en Argentina, le parecíaninjustos, en cualquier caso él sabía que, por supervivencia, los gallegos eran seresnecesitados de buscarle la vuelta a las cosas, y más adelante añade: “Tenía la impresiónde que eran menos rotundos, menos perentorios que los castellanos o que los restantespueblos de España, más moderados, sí, menos ásperos”, confirmando que Julio se sentíacómodo en su compañía. Esta opinión, forjada en la década de los años ’40, cuando másintensamente convivió con los gallegos del exilio, tendría reflejo en su literatura.Podría considerarse que este reflejo, aun siendo importante, no responde a laintensidad de relación que Cortázar mantuvo con aquellos que buscaron en BuenosAires –la ciudad en la que más gallegos habitaban– un lugar para vivir y desarrollar suactividad económica, artística, docente o cultural, cuando no la podían desarrollar ensu lugar de origen. Sin embargo, si lo comparamos con otros escritores de su tiempo,la conclusión sería que el autor de Rayuela tuvo ojos y oídos para los seres desterradosque encontraba en su camino, aunque casi siempre esos seres se iban quedando atrás,o a los costados, transitando por caminos vitales que no siempre confluyen, solamentese cruzan o se bifurcan.La actividad cultural que los gallegos del exilio realizarían en la capital argentinaera una continuación de su trabajo en Galicia. Como sucedió con el resto del exilio españolen sus lugares de destino, los gallegos le ofrecieron a la sociedad que los recibía lacapacidad creadora y de renovación cultural que se había vivido en España durante lasprimeras décadas del siglo XX y, de manera particular, durante los años de la República.A este ambiente y a este trabajo se incorporaría un joven escritor, que hasta entoncessolo había publicado un libro de sonetos, pero que trabaja para convertirse en uno delos narradores fundamentales de la literatura del siglo.252