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ne V. pues cosas cuya esencia in uno tantum essentiali posita
sit. Esto se puede explicar muy bien con el acto puro de
los escolásticos, teniendo presente que ellos no reconocen mas
acto puro que uno; mas el Genuense no tiene nada contra los
plurales. Tiene V. esencias compuestas de muchísimos esenciales
, asi como el corral del Conde de muchísimos vecinos; y
tiene que en este corral de esencias no hay capataz, ó casero,
ó como se llame, non est iniis primum: en una palabra,
esencias de círculo donde todo es principio y fin.
Sobre si se pueden conocer las esencias de las cosas consulte
V. á Loke, que en su tom. I. §. 608. dice que no ; y
nos deja el consuelo de que podamos conocer sus nombres, ó
como él las llama, esencias nominales. El Genuense en el lugar
citado (Schol. ad §. 28.) abraza esto casi con ambas manos;
y tiene V". aquí el mas fecundo principio que puede imaginarse
para impugnar, v. gr., que la materia piense: pues
si su esencia no se conoce , ¿cómo hemos de saber si la repugna
el pensar ?
Sobre la distinción de la naturaleza y persona puede V".
ver al Jaquier, con quien yo tengo en adelante ciertos escrupulillos
que evacuar , no de muy poco momento. Explicada
la esencia vamos á sus causas.
La material y formal pertenecen á la física; con que tratamos
de las otras dos. Que hay una causa eficiente, causa de
todas las causas, lo niegan muchos que quieren colar por filósotós.
Sobre este particular no sería muy malo que examinase
V. cuáles son los principios de donde lo deducen. Mas
no pudiéndose negar esta verdad sin echarse con la carga, se
puede muy bien con Srurmio y Francisco Lamy decir, que
no hay causas segundas; y que Dios lo hace todo (aunque
Lamy parece contradecirse ya concediendo, ya negando). De
aquí lo mis que se puede deducir es, que Dios hace los robos,
lo homicidio-., y otras cosas que no apunto porque me tiembla
el pulso al escribirlas. Si esto no agradare, como supongo,
ahí están ¡os ocasionalistas, que sobre poco mas ó menos
dicen lo mismo. Está Malebranehe, que niega toda actividad,
tanto á los cuerpos como á las mentes, y que de consiguiente
anda á capazos con la libertad. Está Turrio, que concede
fuerza para obrar á las cosas animadas y á nadie mas. Están
Le-Grand y Purchot, que no dan mas tuerza á ios espíritus