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con ía cual la íilorofía nueva parece que tiene algunos
pleitos; al menos el I'. Jaquier le pone uno á la trascendental,
capaz de dejarla arruinada. Lea V. su Meth. (p. i. c. 3.
a. 2.), y si pudiere componer con la verdad, y con lo que
antes ha ensenado, lo que allí dice: eris mihi magnus Apollo.
Tratemos de la bondad y perfección en que ella consiste.
El Genuense (p. 1. c. 8. def. 7 5.) dice: Ea res dicitur perfecta,
qute ila Jacta est, ut nihil ei desit, quod fini sao responderá.
Añade luego: atque hac notione disputatur, perfecta, necne
sint artium humanarum opera, aut natura res. Sed earum
qudistionum solutio d duobus pendet: primo, ut earum rerum fines
probé intelligantur: secundo, ut plañe earum cum iis finibus
congruentia comprehendatur. Aquí está el canon con que
el Genuense examinó, qué cosa era buena, y qué cosa mala.
Sí entendemos nosotros para qué sirve la cosa, y la oportunidad
con que sirve, buena: si no lo entendemos, mala. Así,
pues, si V. pasa por la orilla del rio, y ve amontonar ladrillos
sin saber para qué, malo, malo, malo: si V. ve un
relox , y no sabe para qué sirve el muelle, v. gr., ó si lo
sabe no comprende la congruencia del muelle con el fin á
que se ordena, tampoco vale nada el relox. Lo mismo y mu.
cho mas en las cosas naturales. Supuesta esta doctrina, está
claro el por qué el Genuense mismo en la Lógica Ital. flib. 5.
c. 5.) tiene por un problema insoluole el de los maniqueos:
Cur Deus permisit maium 1
. Como él no pudo entender el fin, ni
la proporción del mal con el fin , no hay remedio es argumento
á que no se puede responder, como ni tampoco á este
que yo voy á poner , si hemos de estar á su doctrina : Cur
Deus permisit ita scripsisse Genaensem 2
Acabóse la Ontologia.
Entremos en la P¡ycologia. Ya sabe V. desde la lógica,
que no solo esos hombres nacidos para peste del género hura
¡no , sino también Loke, que según los modernos nació
para su ilustración, lleva que nuestra alma puede consistir
en ei mecanismo de las partes de la materia : con que será
posible que no sea inmortal; que no tenga que esperar después,
y que.se verifique cuanto de ella dicen ios filosofitos misioneros
del infierno.
La esencia del alma se puede colocar en el pensamiento
ó acción continua de pensar. Así Descartes con todos sus discípulos
Leibnitz, Wolíio y el Genuense. Este ultimo me atri-