Cartas filosóficas.pdf

234
bidinosum , etiam ad bestialitatem qui pertinet, aut concúbinatam
, aut lenocinium esse prohibitum Credo quod poligamia
etiam virilis (hoc est, unkts tceminae cutn plurious viris) mero
jure natura; non sit interdicta.... Credo quod nullus incestas juri
natura repugnet. ¡Oportunísimo moral para mi rebaño de cabras!
Wollio admire por principio, que éi llama fecundísimo en
la filosofía práctica, el u,o de los sentidos del cuerpo, y facultades
del alma. De donde saca estos admirables cánones:
Phil pract. Operam daré tenemur, ut omnem molestiam quantumvis
exiguan eviternas. Otro: HOMO obligatur ad vitam jucunde
tt a isige idam. OÍCO: Homo obligatur ad pulchritudinem
natucalem conservandan, immo ad pulchritudinem artificialem
non negligendan, et ad ea, qua ad pulchritudinem naturale
n ficiunt. Este es el evangelio de Epicuro. Si quiere V".
el de prisciüino vea el lugar que le he citado de Cóncina;
admirará la paciencia de este fraile que contó ciento sesenta
y una propoaciones que trae Wolfio, para probar que el falsiloquio
en ciertos casos es lícito.
Heineccio niega toda justicia intrínseca, y quiere que las
acciones sean justas ó injustas por sola ta voluntad de Dios.
Vea V. su Prefacio (Elem. jur. nat. et gent.). Principio tan pestilencial
como extenso.
Si quiere tener alguna noticia de Helvecio , íea á Valsechi
(de fund. relig. lio. i cap. 1.). Niega la inmortalidad del
alma: dice que et pudor es una invención de amor y de un esquisiro
deleite; y que el culto de Venus y Astart es digno objeto
de nuestra admiración. Este es el libro bellísimo del Genuense.
Sobre el divino Montesquieu ( como el mismo Genuense
le llama ) puede V. leer a Cóncina en la prefación que trae
al tioro que le he citado. Por ahora lo que importa es, que
vea el u>o qae el Gen tense ha hecho tanto de ese libro divino
, como de todos los demás que ha alabado. Referir todo,
sus pa-ages es imposible: pondré media docena omitiendo
los demás. Acuérdese V. de lo que él entiende por la voz
Iglesia, por la de amor regni, por la de relaciones morales,
de que ya he insinuado algo, y verá de qué fuentes han salido
estas ideas.
Sea el primer egemplo tomado de su primera parte de
las lecciones de comercio (c. 5. §. 25. p>g. 119. in ñor.)
donde dice: "11 X secólo (la Iglesia) prese la forma di Mo-