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que la de querer. Registre V. estos admirables sistemas, y verá
si con razón es aplaudida la incomparable filosofía de moda.
Combine después las causas con sus efectos, trate de una
proposición que los escolásticos admiten como principio, á
saber: ejfectus suis causis proportionales sunt, y diga con Jaquier
(Metaph. p. i. c. 4. a. 3.), que este principio incerium,
vel saltem superfluum est. El quiere .decir , que los efectos
corresponden á la actividad de las causas; á saber, efectos
actuales á causas actuales, efectos en potencia á causas en
potencia, particulares á particulares y universales á universales.
Sin embargo esto no es así : lo uno, porque el P. Jaquier
leyó lo contrario en la Enciclopedia: lo otro, porque
la experiencia se lo enseñó; pues no siendo él metafísico, ni
soñando serlo, produjo una metafísica; y cate V. ahí como
una causa produjo lo que no tenia , y se falsificó el principio.
Quitado él, se quita el orden: sin éste, entra el acaso;
pero estas consecuencias no valen dos caracoles.
Es menester que también sepa V. qué cosas son acciones
inmanentes y transeúntes. Turrio en su prúsica (tom. 1. §. 10.)
lo explica tan lindamente que no queda mas que desear. Vires
passivee non sunt nisi actioies immanentes, aut transeúntes.
Resistentia et gravitas immanentes sunt actus; motus vero, transiens
est. Ni todos los diablos del infierno que vinieran juntos
podían explicar la cosa mas bien. Vires passivee serán quizá
aquello que VV. dicen cuando van á dar un pésame. ~ Dios
le dé á V. fuerza para sufrir el quebranto. — Vires passivas
que son acciones: de modo que el que las tenga siempre está
haciendo. Y así cuando V. está sentado , teniendo como
tiene fuerzas para pasearse , se está paseando actualmente ¿
inmanentemente, y cuando va de aquí para allí entonces lo
hace transeunter. Saque V". de aquí otras consecuencias, que
yo no tengo gana de sacarle.
Vamos á la causa final. Contra esta tienen cierta ojeriza
los espíritus fuertes discípulos de Epicuro. Descartes conviene
en que la hay, pero no quisiera él que los filósofos se metieran
en averiguarla : porque, como él dice, sería temeridad
querer averiguarle á Dios el para qué hizo las cosas. Con que
así V. lo que tiene que hacer es, no meterse en estas honduras,
dejarse los fines por un lado, y no preguntar para qué
fue criado el hombre, ni cosa semejante.