Cartas filosóficas.pdf

219
al padre se te muere el hijo, se acaba la naturaleza de padre,
pues se acaba la relación qti& in ipsa nat'ura constat;
pero esto es nada. Tiene V. en el segundo, que el vínculo
del matrimonio no consiste mas que en el modo de pensar
de las gentes; de suerte, que si mañana amanecieran ios nombres
persuadidos á que las mugeres debían ser comunes, como
quiso Piaron mi maestro, ó á que ios hombres podían alquilar
sus mugeres, en eso consistiría el matrimonio. ítem:
si íes diera gana de pensar que dos casados no ¡o estaban,
cátate ahí el matrimonio disuelto. Él misino Genuense lo confirma
ensenando (loe. cit. prop. 40.) que las dichas relaciones
morales son mere arbitrarias. De donde está claro , que ios
matrimonios que no son mas que estas relaciones, son mere
arbitrarios, y de consiguiente durabV; y estables ad nnium.
Cunda V. esta especie, y verá lo que se So agradecen tantos
casados de .contento;. V no olvide aquello de que ciertas acciones
de torpeza y honestidad, no son otra cosa que modos
de pensar de la gente: yo le diré á V. á su tiempo de donde
vino esta doctrina.
Dejemos sobre las relaciones otras infinitas cosas, y vamos
á decir algo sobre las propiedades de! ente. La primera
es su unidad. Sepa V. que en esto de cual es el principio de
individuación, Leibnitz y su maestro Jacobo Tomasio siguen
á Avicena y Averroes. Con que vea V. si el P. N. tuvo razón
para reñir con ellos. Es verdad que los escolásticos no
han querido seguirlos; pero r ahora no haré mas que apuntar.
Gravesand (introd. ad Phil, S. 75.) dice que consiste la
citada unidad en la memoria; de modo que si no- olvidarnos
de lo pasado, ya es otra persona realmente di tin'a. leibnitz
y Loke colocan la unidad personal en la conciencia,
es decir; en aquella acción del entendimiento por la 'cual
nos consta de lo que ha .pasado por nosotros. Oiga V. el modo
con que el último lo explica (íib. 2. de inteileet. hum.