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con el prurito de invertirlo todo. ¡ Ah, señores eclécticos sevillanos
! ¿Entienden VV. al Genuense, cuando lo leen? Si io
entienden ¿cómo no se horrorizan de unas proposiciones no
solo falsas, sino enormemente perjudiciales á la Religión? Si
no lo enrienden (como firmemente creo) ¿por qué no se dejan
de alabarlo? ¿Por qué no lo quitan de las manos á los
jóvenes que pueden entenderlo, y beber en él un veneno tan
pestilencial ?
Pasemos al §. 4. Dejo en él infinitas cosas, y solo quiero
, amigo don Manuelque reflexione V. una que- le ha de
hacer muchísima gracia. Ya hemos visto que hablando de Ioshebreos,
entiende el Genuense por coelum et terram caos: de
los caldeos no dice si lo traen expresamente; pero pone como
indubitable que admitieron el caos. En este párrafo hablando
de ios persas que admitían por principio de las cosas
ovum et ignem, entiende por ovum cae. Tratando después de
los indios dice : que mundi materiam aquatn extitisse censebant,
y añade : fluidum scilicet chaos, ut ego accipio. Exponiendo luego
la sentencia de los sinenses ó chinos dice: que juzga poderse
demostrar, que ellos admitieron el caos como principio
de las cosas de la secta, que aun subsiste entre ellos y enseña;
ex vacuo omnia emersisse: se hace cargo de que ellos describen
este vacío con unos colores que repugnan al caos; pero
añade que esto no obsta, pues tales doctrinas se deben tener
como añadiduras, que los ingenios retozones de los últimos
tiempos han puesto á la antigua doctrina. En el §. 7 entiende
por la mole confusa de los egipcios el caos primigenio. En
el 8 por el aerem tenebrosum de los phenices el chaos turbidum.
En el 9 se halla el caos en Orfeo, Lino y Museo que mira
como los sabios de la Tracia. En el §. 1. del cap. 2. se halla con
el caos en el agua de Thales Miiesio, en la extensión infinita
de Anaximandro y en la Homoemeria de Anaxágoras. En el
§. 2. en una de las notas que trae, averiguando qué quisicosa
eran los números ó mónadas de Pitágoras , se inclina á que
él por ellos ó ellas entendió el caos. En el 3. también se encuentra
el caos, en la materia de Platón. De modo que para
este señor ccelum et térra, ovum, aqna, vacuum, moles confusa,
aer tenebrosas, extensio infinita , Panspermia, monas y materia
todos son sinónimos, ó todos significan el caos. V. no se admirará,
si ha leido (como supongo) la historia de don Qui-
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