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eap. 27.): "La misma substancia (dice él en francés, y yo
»en castellano), el mismo hombre y la misma persona son
«tres cosas diferentes, si es verdad que estos tres términos
«persona, hombre y substancia importan tres ideas diferencies
; porque cual fuere la idea que pertenece á un cierto
«hombre, tal debe ser la identidad." Es decir, para que V".
lo entienda mejor: Averroes, Árabe, y Correo de Aristóteles
son tres personas diferentes, porque son tres nombres, á
quienes corresponden tres ideas diversas en el entendimiento.
Enseña de-pues, que la idea que tenemos del hombre, no significa
mas que un animal de cierta figura ; lo que confirma
con la historia de un papagayo que hablaba, según refiere
un francés (que con decirle á V. que un filósofo francés lo
refiere, me parece que no le digo poco). Prueba, pues, con
la citada historia que ia idea del hombre no quiere decir mas
que un animal de cierta figura , con la misma facilidad con
que la probaria el papagayo de la historia. Bien que yo ahora
me acuerdo, que un filósofo de mi tiempo le definió: unimal
hipes et impiume : por mas señas que le echaron en su
casa un gallo pelado, para que viese á su hombre; lo cual
junto con lo del papagayo, pone la definición extra dubium.
Despues dice que la persona es el moi-même de los franceses,
á saber; el egomet de los latinos, ó el yo mismo de ¡os españoles,
y añade: él solo es esta cosa pensadora, interiormente
convencida de sus propias acciones (sea la que fuere la
substancia, que es la forma, material ó espiritual, simple ó
compuesta, pues esto no es del caso) que siente el placer, el
dolor, &c. Con que vaya V. entendido, en que esta cosa
pensadora no es deí caso que sea materia. Concluye pues diciendo
: como la conciencia siempre acompaña al pensamiento,
y ella es la que ea cada uno se llama soi-même, de aquí
es que variada esta conciencia, se lleva pateta a la persona.
Con que así en yendo V". á dormir , que es ir á no ser
sibi conscius, se quita una persona y se pone otra, como alguuos
hacen con la camisa. Pero ¿qué digo? Mientras V.
piensa en las Cartas de Aristóteles sin reflejar que piensa, no
es V. el que piensa , sino otra persona. ¡Famosa filosofía!
Luego dirán que si fue , que sí vino. Esto es tener la filosofía
in unguibus, como el otro el demonio.
Dejemos la unidad á medio examinar, y vamos á la ver-