1959 - Université Libre de Bruxelles

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gnante photo montrant M. Mendès-France, seul dans l'bémicycle désert
de l'Assemblée Nationale, au soir de sa chute, le fi février 1955.
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Relevons quelques menues erreurs et imperfections: à la page 168
il faut lire Montmajour et non Montjamour pour l'abbaye bénédictine
située près d'Arles. Il faut espérer qu'au tome III les éditeurs réduiront
au minimum certains passages imprimés en caractères microscopiques
pour gagner de la place et qu'ils supprimeront dans la mesure du
possible les renvois à des cartes figurant dans les deux premiers tomes.
Enfin, souhaitons que la liste des collaborateurs avec leurs sigles abréviatifs
soit reproduite en tête du volume III.
Frans VAN KALKEN.
lVladimir Solowjew, Deutsche Gesamtausgabe seiner Werke, herausgegeben
v. Prof. Dr. Wladimir Szylkarski, Freiburg i. B., E. Wewel
Verlag). Band II (Una Sancta 1), 1957, in-So, 347 pages, DM 36.
Band III (Una Sancta II), 1954/ in-8°, 474 pages, DM 31.
Le tome III des œuvres complètes de Soloviëv contient ses écrits en
langue française avec une traduction allemande. Certains écrits contenus
en ce volume contiennent des textes qui n'ont jamais paru dans
un livre. On a réuni ici des textes qui traitent de l'unité de toutes les
églises chrétiennes, idéal cher à Leibniz, comme à Soloviëv, mais il
dépasse largement les problèmes religieux. On trouvera en ce volume des
textes qui attestent que Soloviëv peut être compté parmi les très grands
ph-ilosophes de tous les temps. Il rappelle souvent Schelling, dont il a
subi l'influence, ainsi que Hegel. Soloviëv est théocrate. « Le chef de
l'Etat chrétien doit être un fils de l'Eglise. Mais pour qu'il le soit
effectivement, l'Eglise doit avoir un pouvoir indépendant et supérieur
à celui de l'Etat)) (p. 126).
Soloviëv croit en outre à la mission historique de la Russie. En
1886 il écrit à l'évêque de Bosnie et de Sirmium entre autres: « le
Saint-Siège, qui de droit divin possède les clefs des destinées futures du
monde, et la race slave, qui selon toutes les probabilités est appelée
à réaliser ces destinées ... Votre cœur généreux s'est ouvert à cet Orient
toujours gros d'avenir ... )) (p. 8). « La Russie, qui par la volonté de
Dieu a dans ses mains les destinées de l'Orient, non seulement se
débarrasserait du péché involontaire de schisme, mais encore et eo
ipso serait libre d'accomplir sa grande vocation universelle, de réumr
autour de soi toutes les nations slaves et de fonder une nouvelle civilisation
chrétienne ... )) (p. 25). « ..• la Russie, un deuxième Israël, le
peuple élu de l'avenir ... )) (p. 206). Pour Soloviëv la Russie a surtout
une grande mission religieuse (cf. pp. 198-199), qu'elle accomplira en
unifiant le monde chrétien.
Sa conception du rÔle d'une nation fait songer à Hegel. Il considère
l 'humanité entière « comme un grand être collectif ou un organisme
social dont les différentes nations représentent les membres vivants. Il
est évident, à ce point de vue, qu'aucun peuple ne saurait vivre en
soi, par soi et pour soi, mais que la vie de chacun n'est qu'une participation
déterminée à la vie générale de l'humanité)) (p. 30). Qu'on