1959 - Université Libre de Bruxelles

SIGNIFICATION DE NIETZSCHE POUR NOTRE ÉPOQUE 73
soucier de maintenir l'unicité. Il existe néanmoins une affinité
entre les deux penseurs: l'un et l'autre exigent de l'homme ce
qu'il y a de plus élevé. Dans sa leçon inaugurale de 1818, Hegel
déclara notamment ce qui suit: « der Mensch solI sich selbst
ehren und sich des Hochsten würdig achten ». Cette idée suivit
son chemin. Elle conduisit Ludwig Feuerbach à fonder la
dignité de l'homme sur le rejet de l'illusion religieuse qui
l'aliène. De son côté Karl Marx, considérant lui aussi la religion
comme une aliénation, y aperçut un reflet d'une autre
aliénation, fondée sur la division de la société en classes.
D'après Feuerbach, ce qu'il y a de plus élevé pour l'homme,
c'est la fraternité universelle. Marx, qui pense de même, veut
la mettre en pratique en s'efforçant de réaliser une société sans
classes. Pour Nietzsche comme pour Feuerbach (6) l'aliénation
de l 'homme gît dans la religion (1). Nietzsche a envisagé la
religion du point de vue de l'histoire de la culture, en se demandant
si, et comment, l'individu peut participer au mouvement
général de l'histoire. Celle-ci tend vers la montée de l'homme
afin qu'il puisse se défaire toujours davantage de sa facticité,
(6) Cf. Karl L6wITH, Von Hegel bis Nietzsche, Stuttgart, 1950,
pp. 198-206.
(1) La plupart des innombrables études consacrées à ce problème
restent en dehors de la question. Ainsi, d'après J. B. LOTZE, S. J.,
Zwischen Seligkeit und Verdammnis, Frankfurt a/M., 1953, l'attitude de
Nietzsche résulte de sa prétendue incompréhension du christianisme. Il
n'aurait eu de contacts qu'avec une adultération bourgeoise du christianisme
véritable; de plus il aurait subi l'influence de Schopenhauer
puisqu'il estimait le christianisme hostile à la vie, - en quoi il se
trompait grossièrement, d'après J. B. Lotze, S. J. Nous aimerions
demander à ce père jésuite pourquoi le clergé catholique glorifie le célibat
et d'où vient la pusillanimité du christianisme vis-à-vis de la sexualité.
Hans PFEIL, Friedrich Nietzsche und die Religion, Regensburg,
1949 et Ernst BENZ, Nietzsches Ideen zur Geschichfe des Christenfums
und der Kirche, Leiden, E. J. BriII, 1956, sont plus sérieux. En ce qui
concerne les rapports entre le christianisme et la sexualité, signalons
l'ouvrage de W. G. COLE, Sex in Christianify and Psychoanalysis, New
York, Oxford Un. Press, 1955. D'après cet auteur, la répugnance pour
le corps et pour la sexualité n'est pas d'origine chrétienne, mais remonte
à une tendance d'origine orientale au sein de l'hellénisme. En tant que
te], le christianisme ne repousserait nullement la sexualité. A l'appui
de cette thèse, l'auteur cite des textes auxquels, bien entendu, on pourrait
en opposer d'autres. - Mais on ne peut compter pour rien le célibat
et le puritanisme. Le dualisme spiritualiste des monothéismes et
en particulier du christianisme, implique le mépris du corps et de la
sexualité. La religiosité païenne spiritualise le monde mais en restant
moniste; c'est pourquoi son attitude à l'égard du corps et de la sexualité
n'est nullement négative.