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prattutto sulla base della specifica esegesi luziana, sempre alla ricerca
della dimensione umana che soggiace, oltre la patina degli stili e
delle poetiche, alla genuina parola artistica.
È nel senso di queste paradigmatiche “letture” che deve essere
valutata anche l’attività di traduttore di Luzi, che non è mai puro
esercizio ma esternazione della voce naturale del testo, rivelazione
dell’urgenza della vita che si fa scrittura, assimilando in un unico
grande coro di verità le soluzioni espressive più multiformi. Jorge
Guillén non poteva trovare un interlocutore più adeguato per placare
la propria ansia di ribellione anti-intellettualistica, né un mediatore
linguistico più autorizzato a recepire il senso del suo omaggio
a Bilenchi ed, in generale, delle “traduzioni in omaggio” che
scandiscono il ritmo del terzo libro di Aire nuestro, in cui la traccia
culturale serve a festeggiare la vita. Poco importa allora stabilire se
la traduzione luziana de La fuente costituisce una nuova, indipendente
variazione sul tema originale – come sosteneva Guillén – o se
invece, come afferma Luzi, si tratta di una versione “minuziosamente
fedele” dove la cristallina perfezione del testo da italianizzare “non
ammette la minima libertà al traduttore” 29 . L’obiettività valutativa si
perde nella schermaglia dell’amicizia e del rispetto. Si può dire, senza
entrare nello specifico, che forse, il più schietto è proprio Luzi, la
cui traduzione, nonostante la vicinanza culturale, linguistica e affettiva
che lo legava al racconto di Bilenchi, non sembra sentire il bisogno
di rileggere dall’originale e si mantiene minuziosamente fedele
a tutte e tre le variazioni guilleniane. Citando dalla “Premessa e confidenza”
che introduce La Cordigliera delle Ande, potremmo significativamente
parlare di uno di quei casi in cui il desiderio del traduttore
di identificarsi nel “calco quanto più possibile perfetto”, testimonia
quella che Luzi chiama “la forma più completa di adesione e
insieme di rimozione del modello” 30 . Gli opposti si confondono e
quasi si elidono quando il traduttore riconosce una sostanziale armonia
e solidarietà tra lo spirito poetico dell’originale e quello che
presiede alla propria creazione. Farsi umili e trasparenti veicoli del
29 M. LUZI, lettera a J. Guillén (19 settembre 1960), in LADRÓN DE GUEVARA MELLADO,
Jorge Guillén y los poetas italianos: epistolario inédito, cit., p. 356.
30 LUZI, La cordigliera delle Ande, cit., p. VII.
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