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l’intermediazione del Petrarca, con i suoi rimaneggiamenti semantici
e talora financo strutturali, quali emergono, con chiarezza, soprattutto
nella chiusura dai forti toni moralistici se non addirittura
escatologici 8 .
Né le cose cambiano durante gli anni a cavallo del secolo: coloro
che si occupano dell’argomento “Boccaccio”, seguitano a muoversi
nel solco della linea già tracciata. I riferimenti italiani cui si ritiene di
doversi richiamare non consentono, d’altronde, correzioni di rotta:
allorché Ante Tresiå Paviπiå, a Zagabria, nel corso dell’ultimo decennio
dell’Ottocento, prende ad interessarsi del Decameron, a fargli da
guida, per sua esplicita ammissione, sono i brani delle Lezioni di
letteratura italiana dettate nell’Università di Napoli da Luigi Settembrini
(le cui valutazioni, come è noto, discendono direttamente dalla
concezione del “genere novella” che egli stesso aveva elaborato, al
centro della quale ci sarebbe la vita quotidiana nei suoi risvolti familiari
e, quindi, una dimensione assai prossima a quella della commedia,
mentre al complesso edificio dell’opera viene assegnata una posizione
di secondo piano, offuscata dal perseverante didatticismo di tono
moralistico, che finisce con l’investire pure alcuni dei perni sui quali
si regge l’inteleiatura narrativa escogitata dal Boccaccio). Come dar
torto, dunque, a Tresiå Paviπiå, quando fa suo il consiglio del Settembrini
di non dar da leggere il Decameron “né a fanciulle né a gio-
un giornale dedicato ai maestri e alla gioventù”: così Zoriå, nell’intervento più volte citato
(Boccaccio nella cultura letteraria croata, cit., p. 322). Lo stesso Zoriå però riconosce che la
traduzione, di fianco ad un ben comprensibile appiattimento stilistico, ha subito anche numerosi
tagli e riadattamenti, tali da non rendere giustizia al testo originale, che, peraltro, già
di per sé facilmente si prestava ad una lettura in chiave moralistico-cristiana.
8 Non si vuole con ciò sostenere che la versione del Petrarca fosse diventata la fonte
principale della traduzione, bensì, semplicemente, che era stata adottata a modello di interpretazione
e di rimaneggiamento dell’originale. Sulla versione petrarchesca della novella di
Griselda e sulla sua incidenza negli sviluppi delle interpretazioni successive, riguardo non
soltanto l’ultimo troncone del mosaico boccaciano, ma l’insieme della struttura dell’opera,
sono numerosi gli studi da ricordare. Tra questi, vanno segnalati almeno: M. MARTELLI, Considerazioni
sulla tradizione della novella spicciolata, in La novella italiana, Atti del Convegno
di Caprarola, Roma, Salerno Editrice, 1989, pp. 215-244; G. ALBANESE, Per la storia della
fondazione del genere novella tra volgare e latino. Edizioni di testi e problemi critici, “Medioevo
e Rinascimento”, XII, n.s. IX, 1998, pp. 263-284; R. BESSI, La novella in volgare nel
Quattrocento italiano: studi e testi, “Medioevo e Rinascimento”, XII, n.s. IX, 1998, pp. 285-
305; ID., Il modello boccacciano nella spicciolata toscana tra fine Trecento e il tardo Quattrocento,
in Dal primato allo scacco. I modelli narrativi italiani tra Trecento e Seicento, a cura di
G.M. ANSELMI, Roma, Carocci, 1998, pp. 107-123.
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