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Al rimprovero <strong>di</strong> essersi de<strong>di</strong>cato alla traduzione <strong>di</strong> novelle talvolta<br />
“follastres et plaisantes”, nonostante gli importanti <strong>in</strong>carichi<br />
pubblici ricoperti, e <strong>di</strong> non aver impiegato il suo tempo <strong>in</strong> “quelques<br />
oeuvres de plus grand fruict”, Le Maçon risponde <strong>di</strong> aver consumato<br />
il tempo lasciatogli libero dai suoi doveri <strong>in</strong>nanzitutto per obbe<strong>di</strong>re<br />
ai desideri della pr<strong>in</strong>cipessa e “pour quelquefois recreer<br />
l’entendement”. Inoltre, egli ricorda ai critici “ce que Boccace <strong>di</strong>ct<br />
au proesme de sa quatriesme journée, et à la conclusion de son livre”,<br />
ovvero che non si è mai vista una simile opera <strong>di</strong> piacere da cui cogliere<br />
tanto frutto, se lo si vuole ben cercare; opera che, d’altra parte,<br />
non impe<strong>di</strong>rà <strong>di</strong> trarne cattivo profitto a chi lo vorrà:<br />
ils ne virent par adventure de leur vie oeuvre de plaisir d’où l’on peust<br />
plus cueillir de fruict qu’on fera de ceste-cy, s’ilz l’y veulent bien chercher:<br />
aussi qui en vouldra faire mal son proffit, le livre ne les en gardera po<strong>in</strong>t. 33<br />
Come Boccaccio scrive, <strong>in</strong>fatti, nelle conclusioni del Decameron:<br />
Ciascuna cosa <strong>in</strong> se medesima è buona a alcuna cosa, e male adoperata<br />
può essere nociva <strong>di</strong> molte; e così <strong>di</strong>co delle mie novelle. Chi vorrà da<br />
quelle malvagio consiglio e malvagia operazion trarre, elle nol vieteranno<br />
a alcuno, se forse <strong>in</strong> sé l’hanno, e torte e tirate fieno ad averlo: e chi utilità<br />
e frutto ne vorrà, elle nol negheranno. 34<br />
Le Maçon non va oltre un rapido accenno alla <strong>di</strong>mensione ricreativa<br />
della propria attività, che richiama implicitamente la riflessione<br />
sulla liceità e sull’utilità dello svago, del momento <strong>di</strong> pausa e <strong>di</strong> <strong>di</strong>stensione<br />
nell’ambito della vita attiva, che ha la sua formulazione orig<strong>in</strong>aria<br />
nell’Etica nicomachea <strong>di</strong> Aristotele, dove lo svago viene considerato<br />
un rime<strong>di</strong>o contro la fatica e la tensione necessario per riprendere<br />
l’attività 35 . Notiamo che su questa riflessione si fonda l’argomento del<br />
33 Ivi, p. 27. L’affermazione è parzialmente ripresa da Ferretti (si veda: ivi, p. 29).<br />
34 BOCCACCIO, Decameron, cit., p. 1257.<br />
35 Si tratta dell’anápausis, ben <strong>di</strong>st<strong>in</strong>ta da Aristotele dalla scholé, l’otium, la vita<br />
contemplativa (Politica, VII, 14, 1333 a-1334 b; VIII, 3, 1337 b-1338 a; Etica nicomachea, IV,<br />
8, 1127 b-1228 b; VII, 7, 1150 b; X, 6, 1176 b-1177 a). Riproposta, con varianti, da molti<br />
autori antichi, da Cicerone (De off., I, 29, 103-104), Orazio (Ars, 405-406), Seneca (De tran.<br />
an., XVII, 4-8) a Qu<strong>in</strong>tiliano (De <strong>in</strong>st. or., I, xii, 8-11; X, v, 15), presente anche nella tra<strong>di</strong>zione<br />
me<strong>di</strong>evale, la riflessione sulla liceità, se non necessità, dell’alternanza fra attività serie e lu<strong>di</strong>che<br />
e qu<strong>in</strong><strong>di</strong> sull’utilità della ricreazione e del <strong>di</strong>vertimento, è ripresa da molti umanisti ed autori<br />
r<strong>in</strong>ascimentali.<br />
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