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ne tendenzialmente sottratto almeno alla condanna se non al giudizio
morale.
Ora, la giustificazione di una versione fedele al Decameron originale
e della sua lettura che si limita a constatare che il carattere utile
o nocivo di questa “oeuvre de plaisir” dipende dall’intenzione dei
lettori – riconfigurando all’interno di questa problematica la questione
dell’utilità educativa e morale dell’opera –, invece di rivendicare
e di enfatizzare in chiave difensiva sue finalità edificanti, costituisce
un esempio raro nella Francia dell’epoca, anche se non unico,
di una buona coscienza rinascimentale nei confronti della finzione
narrativa, presente solo in pochi altri scritti. Questa prefazione costituisce
quindi un’eccezione rispetto a quella lettura moralistica che
prevale negli altri interpreti e traduttori cinquecenteschi delle opere
di Boccaccio; i quali, come osserva Sozzi, “intendono muoversi su
una linea prudente, se non addirittura piegare lo scrittore toscano a
fini edificanti e predicatori, nel cui ambito il tradizionale moralismo
francese si salda con le nuove esigenze, maturate nel clima della
Controriforma” 38 .
La riedizione di Lione del 1551 ci fornisce un indizio di quanto
la posizione di Le Maçon sia tuttavia instabile, diventando sempre
meno sostenibile con il cambiamento di clima culturale e ideologico
che di lì a poco gli eventi storici e religiosi finiranno per imporre,
anche se con modalità e risultati diversi, sia in Italia che in Francia,
modificando in profondità, o forse meglio stravolgendo, il mondo
rinascimentale. La precarietà dei risultati raggiunti dalla sua operazione
traduttiva trova una conferma in una significativa, seppur minima,
alterazione che viene fatta subire alla sua versione nella nuova
edizione data alle stampe, alla scadenza del privilegio di sei anni
concesso a Estienne Roffet, nel 1551 dall’editore lionese Guillaume
Rouille (o Roville). In essa, come già segnalava Hauvette, ai somma-
38 SOZZI, Per la fortuna del Boccaccio in Francia: i testi introduttivi, cit., p. 16. Si veda
anche: ID., Boccaccio in Francia nel Cinquecento, cit., in part. pp. 347-349. Anche Hauvette
riconosce il carattere innovativo della posizione di Le Maçon nel suo distaccarsi dalle
rivendicazioni dei predecessori relative al carattere edificante delle novelle e che il Privilège
stesso della sua edizione ribadisce: “affin que par la communication et lecture dudict livre, les
lecteurs d’icelluy de bonne volunté puissent y acquerir quelque fruict de bonne ediffication,
mesmement pour congnoistre les moyens de fuyr à vices et suyvre ceulx qui induisent à honneur
et vertu” (HAUVETTE, Les plus anciennes traductions françaises de Boccace, cit., p. 244).
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