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enefico effetto ricreativo, rasserenante e quindi terapeutico della
poesia, presente già in Esiodo o in Orazio, su cui si soffermava Premierfait
nel suo Prologue, ispirandosi a considerazioni sul tema che trovava
ampiamente sviluppate nel Decameron 36 .
Le Maçon insiste invece sull’argomento della duplice possibile
fruizione dell’opera, anch’esso ben presente in Boccaccio, ripreso
qui esplicitamente, e anch’esso di origine antica. Nel De audiendis
poetis Plutarco sostiene infatti che la poesia, analogamente a un farmaco,
può avere un effetto benefico o nocivo a seconda delle disposizioni
e delle intenzioni del lettore 37 .
Il riconoscimento di una fondamentale ambivalenza della poesia,
che come un farmaco può avere effetti terapeutici o patogeni,
consentiva a Plutarco il suo recupero teorico e pedagogico a fronte
della condanna di ascendenza platonica che la riteneva globalmente
inutile o dannosa. Confrontato ad un patrimonio di opere e di miti
nei quali sovente la rappresentazione del vizio si mescola a quella
della virtù, Plutarco prendeva in considerazione l’ambivalenza degli
effetti più che la mescolanza nel testo di elementi buoni e cattivi.
Anche da questi ultimi si possono trarre infatti insegnamenti utili.
Il problema si sposta così dal testo alla sua interpretazione e al suo
uso, ovvero alle intenzioni e alle disposizioni del lettore, alle sue
capacità di interpretare e di scegliere correttamente, che vanno quindi
formate attraverso l’educazione.
Tale posizione perviene in definitiva al riconoscimento implicito
di una relativa neutralità del testo. Se la correttezza della sua fruizione
dipende dalla competenza interpretativa e dalle disposizioni morali
dell’utente, allora la valutazione morale non riguarda tanto l’opera,
non più da condannare o difendere in sé, quanto la disposizione e le
scelte del lettore. Il riconoscimento dell’ambivalenza degli effetti
comporta una relativa neutralizzazione assiologica del testo che vie-
36 Si veda: BOCCACE, Decameron, cit., pp. 1-6. Sulla concezione esposta da Premierfait,
a proposito della quale egli rinvia ai “prologues des six comedies de Terence”, si veda: LABÈRE,
Du jardin à l’étude, cit., pp. 27-44.
37 Si veda: PLUTARQUE, Comment lire les poètes, Texte établi et traduit par André
PHILIPPON, Oeuvres morales, Tome I, 1re partie, Paris, Les Belles Lettres, 1987. Sulla concezione
di Plutarco, si veda: A.M. TAGLIASACCHI, Le teorie estetiche e la critica letteraria in
Plutarco, “Acme”, XIV, 1-3, 1961, pp. 71-117.
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