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Mit abstrakter Kunst auf dem Weg zur ck in die Zivilisation 107
Kunst als Zeichen f r das „Deutsche“ in der Kunst und damit f r wesentlich in der aktuellen
Suche nach einer neuen Identit t oder Urform. 11 Nur wenn diese „L uterung und
Formung“ gelinge, ist seiner Meinung nach wieder Licht in das Chaos der Zeit zu bringen.
Diese Urform wird zugleich als eine innerliche, die „der Deutsche [...] in sich tr gt“
(Hegemann 1948, 125), definiert und korrespondiert dadurch mit der bereits dargelegten
Definition einer Nation als „R ckkehr zu einer urspr nglichen Wesenhaftigkeit“
(Anderson 1996, 196; siehe S. 40 f.).
In der Konstatierung einer „Krise“ waren sich alle, Gegner und Bef rworter der abstrakten
Kunst, einig; nun aber - 1948 - war es bereits m glich, die abstrakte Kunst als Angebot
zur berwindung dieser Krise und Grundlage einer neuen (teil-)nationalen Identit t
anzunehmen. 12
Die Grenzen zwischen Bef rwortern und Gegnern der abstrakten Kunst in der westdeutschen
Debatte lassen sich also schwerlich zwischen „rechts“ und „links“ ziehen, zwischen
Konservativismus und Modernit t (so Herlemann 1989, 216). Die aktiven Teilnehmer an
dieser Auseinandersetzung hatten vielmehr gemeinsam, daß sie allesamt bildungsb rgerliches
Gedankengut reproduzierten. Sie verstanden sich als die traditionell Zust ndigen
f r die „Kulturnation“ (vgl. hierzu grunds tzlich Ringer 1983) bzw. konstruierten diese
Autorit t durch die permanente Weiterf hrung des Diskurses, der seinen Weg bis hin in
die Massenmedien nahm. Die Debatten liefen horizontal durch diese Gruppe und verweisen
damit auf Gemeinsamkeiten in der großen Erwartungshaltung, die an die Adresse der
Kunst formuliert wurde: Weder Gegnern noch Verfechtern der abstrakten Kunst galt
diese als eigenst ndiges System. Kunst wurde nach wie vor danach beurteilt, was sie f r
eine neue oder erneuerte Gesellschaft leisten kann, und ihre Verbreiter hielten sich f r
eine Gruppe mit einem gesellschaftlich relevanten Auftrag (siehe S. 85 f.).
11 Vergleichbar argumentiert noch 1954 Werner Haftmann in seiner die documenta 1 vorbereitenden
Ver ffentlichung Malerei im 20. Jahrhundert: „Der germanische Geist antwortete der neuen Argumentation
[der Verlagerung des Bildwerten von der Außen- auf die Innenwelt; KB] auf seine Weise.
In ihm war das alte Wissen blutsm ßig angelegt, das seit je und eh die Welt transzendierte.“ (81)
ber die große Bedeutung dieses Werkes f r die zeitgen ssische Debatte vgl. Grasskamp 1982, 19-
21.
12 Haftmann schreibt noch 1954 vergleichbar ber das „Subjekt-Objekt-Problem und seine L sung durch
die Herstellung der Identit t. Die abstrakte Malerei ist heute das bevorzugte Verfahren, um in der
formalen Meditation zu dieser Herstellung der Identit t zu gelangen.“ (439; vgl. auch 469 f.)