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Abstrakte Kunst als Modell einer neuen Ordnung 85
(Konflikt), sehnen uns nach einer ber das zuf llige Erlebnis hinausweisenden Ordnung,
nach geistigen Ausblicken, die f r uns in diesem ußerlichen Chaos eine geistige Welt
bedeuten.“ (126) Das darin angesprochene Modell eines neuen Kollektivismus ist
m glicherweise ein Zugest ndnis an die zeitgen ssischen Debatten ber eine neue,
sozialistische Gesellschaftsform, die quer durch alle Parteien und Gesellschaftsschichten
gef hrt wurde, 62 sich aber streng von einer „Vermassung“, die mit dem NS assoziiert
wurde, distanzierte. Domnick geht von dieser neuen Gemeinschaft unter der F hrung der
abstrakten nstlerischen „Genies“ aus, die eng an die skizzierten Reichsutopien der
Vorkriegszeit ankn ft, aber aus der Ablehnung des NS begr ndet wird.
Von einer Abgrenzung von der Gesellschaft, wie sie heute f r die Wieder-Anf nge der
Moderne behauptet wird, kann also 1947 nicht die Rede sein. Vielmehr zielt die Theorie
auf eine Reorganisation der b rgerlich-patriarchalen Gesellschaft. Doch auch an diesem
Punkt scheint Domnick eine Absicherung f r notwendig gehalten zu haben. Sein oligarchisches
Modell von einer genialischen Gruppe aus K nstlern und Rezipienten scheint
dem verhaßten „Intellektualismus“, der schon in der Kulturkritik der Weimarer Republik
eine Rolle spielte, allzu nah zu sein. Anders ist sein explizites Eingehen auf diesen in
seinen Augen ungerechtfertigten Vorwurf nicht zu erkl ren. Er schreibt: Die abstrakte
Kunst „ist aber trotzdem keine intellektuelle Kunst, wie sie oft abf llig beurteilt wird. Wir
sehen nicht die Kunst als Produkt der Erkenntnis. Die
nstlerische Sch pfung [...] l uft
unbewußt ab, der K nstler versucht aber, sich Rechenschaft zu geben.“ (1947, 20) Tats
hlich scheint es Domnick viel mehr um eine moralische statt um eine intellektuelle
Abgrenzung gegangen zu sein: Seine Rezipienten und die der abstrakten Kunst sollen
moralisch und ethisch „rein“ sein vom Nationalsozialismus, vom Expressiven, vom
Weiblichen. 63 Im Zweifelsfall war das durch ein Bekenntnis zur abstrakten Kunst nachzuholen.
Dennoch l ßt sich an der Wahl seiner Argumente ablesen, daß Domnick sich nicht an das
durch den NS „verbildete Volk“ richtete, sondern an mit der Geistes- und Kunstgeschichte
vertraute Vertreter des gebildeten B rgertums. Die Zugeh rigkeit zu der
62 Selbst die CDU proklamierte z. B. 1946 in Berlin: „Wir stehen am Anfang einer Zeitenwende! Das
b rgerlich-kapitalistische Zeitalter ist vorbei! Dem Sozialismus geh rt die Zukunft! Doch wahrer
Sozialismus heißt nicht Kollektivismus, verantwortungsbewußter Sozialismus nicht Vermassung!“
(zit. nach Glaser 1990, 110). Vgl. auch das sog. „Ahlener Programm“ der Partei vom Februar 1947.
63 Barbara Schr dl (1993, 101-103) hat gezeigt, wie sehr dieses Streben nach „Reinheit“ dem Streben
nach „Rassereinheit“ des NS gleicht; Hygienevorstellungen werden bis heute in Deutschland mit bengstigend
großem Ernst perpetuiert, wie Broder (1993) am simplen Beispiel der M lltrennung
gezeigt hat.