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Abstrakte Kunst als Modell einer neuen Ordnung 77
Die Rolle des nstlerischen Sch pfungsprozesses und die Art der neuen/alten Ordnung
l ßt sich mit Domnicks Gew hrsmann Hartmann noch weiter spezifizieren. Das
„Durchstoßen oder Durchbrechen der Transzendenz“ (Hartmann 1949, 559) basiere
nicht „auf pr stabilisierter Harmonie“, „Wahrnehmung aber beruht nicht auf Identit t, sie
stellt sie bestenfalls erst her.“ (557) Die apriorische Intuition, das „penetrative Schauen“
im Sinne Hartmanns soll also zu einer neuen Identit t mit dem „objektiven Geist“ f hren.
Auch Domnick schreibt, daß die Rezeption der abstrakten Kunst zu einer
„urspr nglichen“ Einheit/Identit t f hre: „Damit ist jene Einheit, jene unmittelbare
Einheit zwischen dem Werk und dem Betrachter, zwischen Subjekt und Objekt wieder
hergestellt, das urspr ngliche Verh ltnis, das die Neger zu ihren Masken, die Kinder zu
ihren Zeichnungen haben, der mittelalterliche Mensch zu seinen religi sen Darstellungen.
Unter diesem Gesichtspunkt ist das dazwischenliegende Stadium wirklich nur eine
Episode.“ (1947b, 128) Durch einen symbolischen Zugriff auf den idealisierten Bereich
der „M tter“ wird hier eine neue, m nnlich artikulierte Identit t der Urspr nglichkeit
konstruiert.
In der zweiten „Geschichte“ Domnicks, soweit bisher analysiert, wir ber den Umweg
der Definition des nstlerischen Kreativit tsmodells das Angebot einer neuen, aber
urspr nglichen Ordnung formuliert. Seine Aussage, die Auseinandersetzung mit der
abstrakten Malerei sei nicht allein eine nstlerische Angelegenheit, sondern eine
Forderung der Zeit (vgl. 1947, 13), kn ft an mit der nstlerischen Abstraktion
verbundene Reichsutopien an. Diese Utopien wurden von den Nationalsozialisten
modifiziert und von der abstrakten nstlerischen Form entkoppelt. Domnick modifiziert
diese Vision eines neuen Reiches ebenfalls, indem er die nstlerische Form als ein
sekund res Merkmal hinter der nstlerischen Kreativit t zur cktreten l ßt, wobei er
sich allerdings auf philosophische Quellen bezieht, die f r das nationalsozialistische
Weltbild ebenfalls von Bedeutung waren.
Ebenso wie Silke Wenk das zu errichtende WEIBLICHE als Ideal-Bild „f r das
imagin re Ganze, f r Staat und Nation“ (1996, 124) beschreibt, l ßt sich auch in
Domnicks Definitionen eine enge Verwandtschaft zu Mythen des Nationalen feststellen.
Auch wenn Domnick Reichsvisionen oder das „Nationale“ nicht mehr benennt, decken
sich doch seine Beschreibungen der neuen „Ordnung“ mit denen der „Nation“. Die
„Urform“ als identit tsstiftender R ckgriff auf „tiefere Wurzeln unserer Existenz“ und
„Grundelemente der Welt“ (1947, 18), als „wahre Natur“ (1947b, 131), ist eine enge