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Abstrakte Kunst als Modell einer neuen Ordnung 71
Rolle weist er dem ausgew hlten Individuum und vor allem dem K nstler zu: „Die gewaltige
Macht individuellen Sch pfer- und F hrertums ist das Einzigartige der K nste
unter den brigen Geistesgebieten. Hier wie sonst nirgends ist es der Einzelne, der die
geschichtliche Bewegung hervorruft. Er bewegt den objektiven Geist, indem er ihm innerlich
voraus ist“ (1949a, 240). 1933 war er sich nicht zu schade, sein Modell zus tzlich
in Hinblick auf die neue Regierung umzubilden und mit dem NS kompatibel zu machen:
zwischen die Instanz des objektiven Geistes und das anonyme Individuum setzte er die
Figur des Vermittlers, des „F hrers“ (vgl. Haug 1989, 178 f.). Hartmann galt in der
Nachkriegszeit als unbescholtener Vertreter der deutschen Philosophie, 48 und es ist zu
bezweifeln, daß Domnick die Brisanz der Gedanken seines Gew hrsmanns und deren
Bedeutung f r den Nationalsozialismus erkannte.
Mit dem Bezug auf Hartmann baut Domnick einen neuen „geistigen Imperativ“ auf. Dies
erschließt sich allerdings erst, wenn man auch Domnicks berlegungen und deren vermutliche
Quellen zur Rolle des K nstlers in die Betrachtung einbezieht.
Der Nationalsozialismus hatte f r die Problematisierung und Neuformulierung der Rolle
der K nstler in der Nachkriegszeit eine erhebliche Bedeutung. Die nationalsozialistische
Kulturpolitik und in deren Zentrum die Kampagne „Entartete Kunst“ f hrte paradoxerweise
auch dazu, daß den K nstlern weit ber ihren urspr nglichen Wirkungsbereich
hinaus gesellschaftliche Relevanz zugesprochen wurde. Damit ging eine Radikalisierung
der Sichtweisen auf den K nstler berein: Auf der einen Seite wurde er als Scharlatan,
Schmarotzer und Krimineller diskriminiert, der durch seine subjektiven ußerungen eine
gesellschaftliche Gefahr darstelle und dies u. U. mit seiner Existenzgrundlage wenn nicht
seinem Leben bezahlen m sse; gleichzeitig wurde der K nstler zum Vollstrecker des
Volkswillens mit Vorbildcharakter erkl rt. Dennoch sind die Positionen nicht so widerspr
chlich, wie es scheint: Sowohl die Kriminalisierung als auch die Erh hung zum
gesellschaftspr genden Vorbild unterstellten dem K nstler einen erheblichen Einfluß auf
das ffentliche Leben und begr ndeten daraus eine entsprechende Erwartungshaltung.
Im Rahmen der Codierung der abstrakten Kunst in der Nachkriegszeit wurde diese extreme
Sichtweise von den Lobbyisten der abstrakten Kunst perpetuiert. Der K nstler
wurde als Prophet einer nationalen Erneuerung inszeniert, und der von den Gegnern an-
48 1947 er ffnete er mit einem Vortra ber Heutige Aufgaben der theoretischen Philosophie den 1.
deutschen Philosophentag nach dem Zweiten Weltkrieg (vgl. Sch lzel 1989, 313). Seine Verbindung
zum NS-Regime problematisierte erst ein Forschungsprojekt an der FU Berlin Ende der 80er Jahre
(vgl. Haug 1989).