Download (8Mb)

234
Textdokumentation
wie die Gestaltung des einfachen Ge- [neue Seite:]brauchsgegenstandes angelegen sein lassen m te.
Sie sollte weniger den Charakter einer Schule als den einer Werksgemeinschaft haben, in der die begabteren
Lehrlinge in verantwortliche Stellungen aufsteigen k nnten. Mit der konkreten Aufgabe w rde es
wahrscheinlich gelingen, begabte nstlerische Kr fte auch r umlich an das Industriegebiet zu fesseln,
das damit zu ihrem eigensten Schicksal w rde; und wir rften vielleicht die fr here Erfahrung, daß
arrivierte K nstler aus dem Ruhrgebiet fast ausnahmslos in freundlichere Gefilde bersiedelten, als der
Niemandslandvergangenheit angeh rig betrachten.
Von solchen Erw gungen bestimmt, wurde in der diesj hrigen Ruhr-Festspiel-Ausstellung der
Versuch gemacht, auf dem Hintergrund einer mit wenigen markanten technischen Werkformen, in
Fotoreportagen und literarischen Zeugnissenangedeuteten [sic] Zeitlandschaft nicht nur den Gehalt an
technischem Formgef hl in der modernen Kunst, sondern auch den Gestaltwandel unseres gesamten
Lebens im t glichen Hausrat und vor allem im Wohnen dem (mitschwingenden) Erlebnis zug nglich zu
machen. Es ist das besondere Anliegen dieser Ausstellung, den Besucher ber die tief eingewurzelte
Abneigung gegen moderne Formen f r die M glichkeiten einer neuen Sch nheit in unserm t glichen
Leben und vor allem f r den zeitbedingten Sinngehalt der freien Kunst zu ffnen.
Die Form dieser Ausstellung bedingte eine vielseitige Gemeinschaftsarbeit, die, von Thomas
Grochowiak geleitet, in Verbindung mit den befreundeten K nstlern Emil Schumacher und Hans Werdehausen
der Innenarchitektur das besondere Gepr ge gab. Die drei K nstler hatten in gemeinsamer
Werkarbeit die Aufgabe, die nat rlich gewagte Vielgestalt der Ausstellung mit dekorativen Einf llen zu
einem Ganzen zu verbinden.
Die Ausstellung "Mensch und Form unserer Zeit" m chte sich mit andern gleichgerichteten Bestrebungen
um die geistige Ordnung der neuen Wirklichkeit bem hen. Sie ist ein Versuch und erhebt
nicht den Anspruch der Vollst ndigkeit. Ohne ungeduldig von einer noch ringenden Kunst erwarten zu
wollen, daß sie eine vielfach zerkl ftete Welt von heute auf morgen ins Gleichgewicht der Form zwingt,
scheint es doch, als ob sich bis zu den einfachen Menschen hin allm hlich ein Wohlgefallen an den
neuen Dingen entfaltet. Ein solches Wohlgefallen an den uns vertrauter gewordenen neuen Werkstoffen
und den des Schreckhaften entsch rften technischen Erfindungen sollte nicht zu gering eingesch tzt
werden. Wir w rden vielleicht mit Erstaunen feststellen, daß ein gut Teil der so oft und heftig angeprangerten
Bosheit der Menschen gegenstandslos w rde, wenn sich der Mensch in einer entwirrten
Wirklichkeit nicht mehr "unbehaust" zu f hlen brauchte, wenn er Hoffnung haben k nnte, sich seelisch
beruhigt darin zu beheimaten. Die geistige Heiterkeit des "Hyronimus im Geh us" f llt uns nur zu, wenn
wir mit dem D mon der Zeitwirklichkeit spielen lernen wie jener Heilige mit dem L wen.
Franz Große Perdekamp
6.3.2 Schulze Vellinghause ber die FORM
[ohne Titel]
Wer die Wahrheit hat, sucht nicht. Wer die Wahrheit der Form h tte, m
te nicht mehr suchen. G be es
sie, diese eine, allgemein ltige Form (die "absolute" Form), so w ren Ausstellungen wie diese hier
berfl ssig. Man w rde, im Zeitalter der Norm, Mittel und Wege finden - selbst in einer Demokratie -
um solche "absolute Form" eines Tages zu verordnen; und sei es auf der Grundlage einer freiwilligen
Einigung, etwa so, wie man nach und nach aus Gr nden der Zweckm ßigkeit das Metermaß oder, bei
uns, das DIN-Format akzeptiert hat. Es gibt aber diese "absolute" Form nicht und nirgend - weder in
dem Bereich des Glaubens, noch in dem des Denkens, noch in dem der Kunst. Auch nicht in dem Bereich
der von allen dreien (Glauben, Denken und Kunst-machen) beeinflußten Durchdringung, Formung
und teilweisen Bew ltigung unserer Umwelt. Glauben? Selbst das Christentum - um nur ein Beispiel zu
nennen - darf keine absolute Form kennen und muß sich dynamisch halten, um nicht des lebendigen
Kontaktes mit der Menschheit verlustig zu werden. Denken? Selbst der Marxismus - um nur ein Denksystem
zu nennen - muß sich fl ssig und gleichsam auf den Fersen halten, um nicht als leere Floskel