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Textdokumentation
akt, der prim r nichts mit dem Intellekt zu tun hat. Eingebungen im Sinne einer sch pferischen Konzeption
und intuitive Erkenntnisse spielen zwar auch in der Wissenschaft eine Rolle. W hrend aber das
Entscheidende in der Wissenschaft die exakte Forschung und das kritische Denken ist, finden wir in der
Kunst dagegen das intuitive Schaffen als wesentlich, wobei erst sekund r Eigenkritik und Theorie einsetzen.
Der K nstler bedarf der Phantasie, ohne sie w re er blutleer und kalt. Der Wissenschaftler darf
ihr aber nicht verfallen.
Ein K nstler kann sich zwar wissenschaftlich bet tigen (z. B. Goethe), er kann auch Theorien
entwickeln, seine Kunstgesetze wissenschaftlich verankern [Seite 122:] (Kandinsky, H lzel), aber das
sind letztlich nicht die Eigenschaften, die den K nstler ausmachen. Das Wesen des K nstlers liegt nicht
im Intellekt, in der Hirnrinde verankert, sondern viel eher in der Pers nlichkeit, in tieferen Hirnregionen.
Die intellektuellen Begabungen k nnen sogar beim K nstler schlecht entwickelt sein. Die nstlerische
Leistung wird dadurch zwar gef rbt, aber wertm ßig nicht beeintr chtigt. Ja, es ist sogar manchmal
nachteilig, wenn das begriffliche Denken beim K nstler zu stark entwickelt ist. Beides vertr gt sich
nicht recht miteinander. Der sch pferische Akt kann nicht etwa auf Grund von Theorien und Ueberlegungen
entwickelt werden. Es gibt keine allgemein ltigen Gesetze, nach denen ein Bild entworfen
werden kann. Jeder kann berhaupt nur immer seine eigenen Kunstgesetze aufstellen, sozusagen als
Resum des Werkes, das prim r intuitiv entsteht.
Eine sch pferische Idee kann auftauchen, wo sie will. Sie ist weder an Wissenschaft, Kunst, Religion
oder Philosophie gebunden. Erst die spezifische Art der Durcharbeitung (exakt-wissenschaftlich,
formal- nstlerisch, mystisch-religi s oder philosophisch im umfassenden Sinne) entscheidet ber die
bestimmte geistige Kategorie. Was dem Wissenschaftler als geniale Konzeption zuf llt, ist aber noch
nicht Wissenschaft im strengen Sinne. Es kann vorkommen, daß eine große Konzeption von ihrem
Sch pfer nicht exakt durchdacht, ausgebaut und in verst ndlicher Weise formuliert wird. Solche versponnenen
Ideen k nnen sp ter von klareren (vielleicht weniger genialen) K pfen aufgegriffen und
wissenschaftlich verarbeitet werden. Die wissenschaftliche Konzeption, die ja der Theorie auch meist
vorangeht im Sinne eines "Vorwissens" dunkler Art, wir ber den Weg der gedanklichen und sprachlichen
Ausarbeitung in Form gebracht, weil unser intellektuelles Schaffen an die Sprache gebunden ist
und der logische Denkakt sich erst durch die gestaffelten Funktionen des motorischen Handelns (im
Sinne des Experiments) und Aussprechens (im Sinne der Formulierung) progredient zur reinen gedanklichen
Abstraktion entwickelt. Das nstlerische Schaffen ist dagegen an die Form gebunden, ein handelndes
Sprechen mit den malerischen Mitteln; es entsteht kurzschl ssig, unter Ueberspringung der
logischen Gedanken- und Arbeitsweise des Wissenschaftlers, dem Schaffenden unbewußt. Das ist ein
grunds tzlicher Unterschied zwischen wissenschaftlichem un nstlerischem Schaffensprozeß.
Die unbewußt sich abspielenden geistigen Vollz e, die wir mit Intuition bezeichnen, entwickeln
sich um so leichter, je freier der Betreffende nicht nur von Vorurteilen, sondern auch Wissens tern und
theoretischen vorgefaßten Meinungen ist - zum mindesten im Moment der Intuition. Die st ndige geistige
Anspannung und der dauernde Kontakt mit geltenden Theorien und Kenntnissen stellt einen
Ueberbau dar, der die intuitiven geistigen Vollz e hemmt. Darauf beruht ja die "sch pferische Pause",
daß der Kontakt gel st wird, die M glichkeit des "sich-wunderns" ber bisher selbstverst ndlich hingenommene
Erscheinungen auftritt und pl tzlich neue Zusammenh nge gesehen werden. Gerade in umw
lzenden Zeitabschnitten, die unser gesamtes Wissens- und Erfahrungsgut vor neue Perspektiven stellen,
sind intuitive [Seite 123:] Faktoren entscheidend. Sie entwickeln sich am besten zu Zeiten des Umbruchs,
weil hier durch das Wegschwemmen atavistischer Begriffe oder gebundener Traditionen die
Voraussetzungslosigkeit ver nderter Lebensformen den nstigsten Boden f r neue Erkenntnisse bereitet.
Deswegen entstehen auch in unruhigen Zeiten neue geistige un nstlerische Probleme. Der Samen
wird gelegt, um in ruhigen Zeiten aufzugehen. Aber wichtiger als das Aufgehen ist doch die Samenlegung;
daß dies meist zu unruhigen oder kriegerischen Zeiten geschieht, l ßt den Satz Heraklits verste-