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Textdokumentation 221
versuchen (Franz Roh). Es ist daher auch ein vergebliches Bem hen, hier erzieherisch ansetzen zu
wollen. Das Problem liegt tiefer.
Es ist daher auch durch rein theoretische Methoden nicht m glich, eine Richtung aufzudecken
oder einen Weg zu weisen, wie die Entwicklung weitergehen soll. Heilung und Erl sung von einem
unhaltbaren Zustand kann sich daher auch nie in einem einfachen "zur ck" auswirken, wie das oft empfohlen
wird, z. B. in der R ckkehr zur Religion oder zur "Humanit t". Eine R ckkehr zum status quo
ante ist berhaupt nie m glich. Jedes erreichte Stadium erfordert ein neues, bisher noch nicht vorhandenes
mit neuen Gesetzen und neuen Blickpunkten, die durch die Situation der Zeit neu geschaffen werden
m ssen. In der kulturellen Entwicklung gibt es keine Zuf lligkeiten. Wir haben keinen direkten Einfluß
darauf. Insofern ist allerdings Spenglers These richtig, daß Kulturen nach ihren eigenen Gesetzen wie
ein lebender Organismus bl hen und vergehen, sich entwickeln nach ihren ihnen innewohnenden Tendenzen.
So ist die "Entinnerlichung" zwar einesteils sekund r entstanden als Folge der schweren Kriegsereignisse
und der sozialen Not, wobei eine gewisse Abstumpfung eine notwendige und zweckm ßige
Voraussetzung der Lebenserhaltung (materiell und seelisch) darstellt. Andererseits hat diese Abstumpfung
auch wieder prim r die Ereignisse mit heraufbeschworen. Ursache und Wirkung solcher Einzelsymptome
herauszudifferenzieren, ist unm glich. Es ist vielmehr so, daß die zwangsl ufig kulturpolitisch
sich entwickelnden Tendenzen auf verschiedenen Wegen zu ihrer Verwirklichung dr ngen, so
daß Ursache und Wirkung ineinander bergehen.
Die "Entinnerlichung", das Zur cktreten des Gef hls, ist sicher prim r eine Erscheinung unserer
heutigen Situation. Sie faßt aber negatives und positives in sich. Sie stimmt zwar mit dem Wachsen der
rationalistischen Tendenzen des abgelaufenen Zeitalters berein, hat Beziehungen zur materialistischen
Auffassung und steht mit der an sich zu beklagenden Kollektivierung in Zusammenhang. Von der
anderen Seite aus betrachtet schließt dies aber positive Werte ein. Der einzelne nimmt sich nicht mehr
das Recht, seine Interessen und pers nlichen Erlebnisse in den Mittelpunkt des Weltgeschehens zu
stellen, wie dies am extremsten bei der berwertigen Idee des Paranoikers (Michael Kohlhaas) der Fall
ist. Die Bezeichnung egozentrisch enth lt f r uns heute ein negatives Werturteil. Weiterhin bedeutet die
"Entinnerlichung" gerade auch auf dem Gebiet der Kunst eine Entschlackung und Reinigung von sentimentalen
Gef hlsmomenten, die echtem und großem Erleben nie dienlich sind. Uns interessiert heute
nicht mehr die Pubert tskrise oder der Ehekonflikt oder das Gesellschaftsdrama. Es gen t nicht mehr.
Es sind bekannte Dinge und erlebte Reaktionen. Wir m chten mehr, r cken ab vom zuf lligen Geschehen
(Konflikt), sehnen uns nach einer ber das zuf llige Erlebnis hinausweisenden Ordnung, nach geistigen
Ausblicken, die f r uns in diesem ußerlichen Chaos eine geistige Welt bedeuten. Deswegen
lieben wir heute wieder Goethe und verneinen Schnitzler und Strindberg. Die sinnlichen Z e, die bei
fast aller Kunst der Jahrhundertwende mitspielen (z. B. "die S nde" von Stuck) sind [Seite 127:] ichbezogene
Erlebnisdarstellungen und nicht mehr. So weist die abstrakte Malerei als reine Formkunst
vielmehr ber die kreat rlich gebundene Gef hlswelt hinaus, indem sie diese nicht zum Objekt der
Darstellung macht, sondern sie außerhalb des Werkes l ßt, sie nur als Ferment, als Motor benutzt.
Die Bezeichnung "Entinnerlichung" setzt voraus, daß es ein Außen und ein Innen gibt. Die Welt
des materiellen und die des lebendig-beseelten. Nun ist diese Ansicht ein wenig ins Schwanken geraten.
Die so oft in diesem Zusammenhang zitierte moderne Physik und die daran ankn fenden philosophischen
Folgerungen haben, wenn auch vorerst nicht scharf formuliert, diese Grenze verwischt, indem sie
die Materie im alten Sinne aufl sten. Die geistigen Beziehungen zwischen Subjekt und Objekt sind auch
in der modernen Erkenntnistheorie (N. Hartmann) einer neuen Kritik unterzogen, die ber den kritischen
Idealismus Kants hinwegweist. Auch in dem sp ten Werk Rilkes ("Welt ist außen, Welt ist
innen") deuten sich hnliche Tendenzen an. Die medizinische Philosophie von Wei ckers unterzieht
ebenfalls die Beziehungen zwischen Subjekt und Objekt einer neuen Betrachtungsweise, erstmalig das
Subjekt in die Fragestellung einbeziehend.