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Mit abstrakter Kunst auf dem Weg zur ck in die Zivilisation 115
renzierung ist also in der damaligen Einsch tzung noch ohne großes Gewicht, zumal die
theoretische Begr ndung dieser Malerei sich kaum von den bisherigen deutschen Darstellungen
unterscheiden l ßt.
In vielen Punkten hnelt das Kommunikationsmodell zwischen „h heren Kr ften“ (Rebay
1948, 14), dem genialen K nstler und dem Betrachter der abstrakten bzw. non-objektiven
Malerei, das sie auf den folgenden Seiten darlegt, dem von Ottomar Domnick. 29 In
der Malerei n hmen „ bersinnliche Ordnungen“ (11) Gestalt an, und die Garantie f r die
G te eines Kunstwerkes gebe allein der K nstler. Das Kunstwerk sei „
nstlerischer
Ausdruck der innersten seelischen und geistigen Kr fte seines Sch pfers“ (10), und
dieser habe die F higkeit, „denen, die dessen be
rftig sind, Anregung, Beruhigung oder
Aufschwung zu bringen.“ (14) 30 Im folgenden werde ich mich in erster Linie auf die
Punkte beziehen, in denen Rebays Ausf hrungen sich von denen Domnicks unterscheiden
bzw. ber sie hinausgehen.
Die Arbeit des Malers ist f r Rebay alles andere als subjektiv. „Der non-objektive Maler
ist ein Werkzeug Gottes“, schreibt sie in einem ihrer Rundbriefe, „er weiß, das einzige
Ziel der Menschheit, ihre g ttliche Aufgabe auf Erden kann nur durch das Absolute in
der Kunst erreicht werden.“ (zit. nach ZEN 49 1986, 310) Rebay geht auch im Ausstellungskatalog
auf die Religion ein, und sie weist hierbei auf das alttestamentarische
Abbildverbot hin: „Vor tausenden von Jahren gebot uns die Bibel, kein irdisch geschaffenes
Bild zu verehren. Heute endlich besitzen wir die Voraussetzungen, dies Gebot zu
erf llen.“ (1948, 11) Rebay bezieht sich auf eine f r die christliche Welt ungew hnliche
Tradition. Das Abbildverbot wird seit der Sp tantike nur noch in der j dischen Religion
29 Es ist naheliegend, daß auch Ottomar Domnick zu den Lesern der Rundbriefe Rebays geh rte, denn
einige Personen in seinem n heren Umkreis, allen voran Willi Baumeister, standen auf ihrer Verschickungsliste.
Die Frage, inwieweit Domnicks „Idee“ von Rebay beeinflußt wurde, ist an dieser
Stelle gleichwohl von sekund rem Interesse. Weder bezieht er sich explizit auf sie noch benutzt er
identische Interpretationsmuster. Vielmehr sprechen die bereinstimmungen, die zwischen diesen
Darlegungen bestehen, daf r, daß es sich bereits um kollektive diskursive Formationen einer
bestimmten „Insider“-Gruppe handelte.
30 Rebay st tzte sich in ihren Darlegungen stets auf die Kommunikationstheorien Wassily Kandinskys
vom Anfang des Jahrhunderts. „Das vom K nstler richtig gefundene Mittel ist eine materielle Form
seiner Seelenvibration, welcher einen Ausdruck zu finden er gezwungen ist. Wenn das Mittel richtig
ist, so verursacht es eine beinahe identische Vibration in der Seele des Empf ngers“, schrieb
Kandinsky schon 1911 (1952, 50). Mit Kandinsky verband sie von 1929 bis 1938 ein enger Kontakt
(vgl. Lukach 1983, 114). Rebay bersetzte Kandinskys Bauhaus-Ver ffentlichung Punkt und Linie zu
Fl che (vgl. Kandinsky 1973) in die englische Sprache. Nach Kandinskys Tod organisierte sie eine
Ged chtnisausstellung in New York und ver ffentlichte im zugeh rigen Katalog In Memory of
Wassily Kandinsky (Museum of Non-Objective Painting, New York 1945) auch einen Briefwechsel
mit dem K nstler (vgl. auch Lukach 1983, 228-232).