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Mit abstrakter Kunst auf dem Weg zur ck in die Zivilisation 119
dungsopfer hinter sich lassen muß, um an der Reinstallation einer neuen b rgerlich-patriarchalen
Gesellschaft teilzuhaben (siehe S. 81 f.). Auch bei Rebay soll der Betrachter
zun hst die diskursiven Regeln akzeptieren und damit etwas „hingeben“, das mit der
Gegenst ndlichkeit assoziierbar ist. Dieser Vorgang wird allerdings mit „Genuß“,
„Sch nheit“, „Freude“ assoziiert und nicht mit „Opfer“ oder „Verzicht“. Rebay legt
außerdem einen Schwerpunkt ihrer Ausf hrungen darauf, daß die Wirkungsweise der
„geistigen Botschaft“ nach diesem symbolischen Gr ndungsopfer unbewußt verlaufe,
allein indem man sich dem Kunstwerk und seiner „Sch nheit“ aussetze. Es wird nicht
mehr eine aktive Abkehr gefordert, sondern - so scheint es - eine Belohnung f r die
passive Kunstbestrachtung versprochen. Es wird noch zu zeigen sein, daß auch Rebay
ihrem im Verh ltnis zu den Ausf hrungen Domnicks scheinbar abgemilderten Rezeptionsmodell
mit einer Drohung Nachdruck verleiht.
Rebay stellt gleichzeitig eine weitere bedeutungsvolle Behauptung auf: Sie schreibt, daß
man die seltsame Verwandlung von geometrischen Formen zum wirkenden Kunstwerk
nicht wirklich sehen kann! „Selbst wenn Formen wie Kreis, Viereck oder Dreieck
Verwendung finden, Formen, die man in solchem Zusammenhang f lschlich als
geometrische bezeichnet, so sind sie hier doch rein nstlerischer Natur.“ (1948, 9) Die
Bilder zeigten nicht notwendig das, was man sieht - z. B. geometrische Formen -,
sondern versteckten nur eine zweite, unsichtbare geistige Sch nheit mit l uternden,
heilenden Qualit ten, die „im Geistigen, nicht im Sinnlichen beruht.“ (10) Im Gegensatz
zu Domnick betont Rebay, daß di ußerliche Sch nheit durchaus Tr gerin innerer,
geistiger Sch nheit sein k nne. Oberfl hliche Harmonie stehe nicht notwendig im
Gegensatz zu einer inneren geistigen Wirkungskraft, die das Einzelwesen positiv
beeinflusse. Die Auswirkungen einer solchen Definition der abstrakten Kunst werden
mich noch weiter besch ftigen. Zuvor aber m chte ich auf die großen Versprechungen
eingehen, die an die Rezeption der abstrakten Kunst gekn ft werden und die im
Mittelpunkt der Ausf hrungen Rebays stehen.
Der Betrachter werde „aus aller irdischen Gebundenheit“ (10) herausgehoben. Die gegenstandslose
Malerei sei „heilsam f r die Seele.“ (11) Rebay prophezeit jedem, der sich
auf die ungegenst ndliche Kunst einl ßt, eine „Kr ftigung der Seele durch Hingabe an
die bersinnlichen Ordnungen, die in dieser Kunst Gestalt werden.“ (11) Kunst wird hier
als individuelles Heilmittel der Seele angepriesen.
Rebay rezipiert hier das Modell der „Heilung durch den Geist“, des therapeutischen Anspruchs
an die abstrakte Kunst, das ebenfalls kunsthistorisch in die Anfangsjahre des