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Kapitel 2
Ver ffentlichung der Vortragsreihe (vgl. auch Zahn 1948), die ein Angebot des
„Burgfriedens“ enth lt.
Bez lich der Bilder aber bleibt es eine Glaubensfrage, ob man seinem Modell - und vor
allem in Hinblick auf welche Bilder - zustimmt. Domnick selbst gibt zu, daß man die
Unterschiede nicht sehen k nne. „Das Nacherleben gelingt aber nicht durch Bildanalyse.“
(1947a, 111) Die Spreu vom Weizen zu trennen, gel nge schließlich sogar dem Kenner
kaum (vgl. 1947, 19). Dennoch benennt Domnick einige Eigenschaften der abstrakten
Kunst, und es fragt sich, ob auf dieser Basis eine Form der sthetischen Codierung
parallel zu der schriftsprachlichen und rituellen inszeniert wird.
sthetische Grenzziehungen
In Domnicks theoretischem Modell der Vermittlung des „objektiven Geistes“ nehmen die
Bilder eine sekund re Position hinter der K nstler-Pers nlichkeit ein. Gleichwohl trifft er
einige Aussagen ber die Gestaltung dieser neuen Malerei, und man kann anhand dieser
ußerungen seine dritte „Geschichte“ rekonstruieren.
Zentral ist hierbei die Bezeichnung „Urformen“, die sowohl bei Domnick als auch bei
dem K nstler Baumeister (vgl. Baumeister 1988) immer wieder auftaucht. Der Begriff ist
urspr nglich einem neuplatonischen Gedankengeb ude zuzuordnen, in dem die
abwesenden und unsichtbaren Urformen oder Archetypen die Vorlage f r alle
nachfolgenden Abbilder darstellen. Mit der Behauptung, diese „Urformen“ selbst seien in
Gem lden festzuhalten, n hert sich diese Vorstellung vom Bild dem einer Ikonostase. 65
Demnach sind die Bilder mit ihrem Inhalt identisch - und lebendig. Domnick spricht von
einem „atmenden Kunstwerk“, das abstrakte Bild sei „eine geistige Welt, die atmet und
lebt.“ (1947a, 109) Bei dieser Vorstellung vom Bild er brigt sich jede formale
Bildbetrachtung, denn sie w re identisch mit einer inhaltlichen. Vielleicht ist dies ein
weiterer Grund daf r, daß ber einzelne Bilder in jener Zeit nicht geschrieben wurde.
Domnick setzt dem Begriff „Urformen“ die Bezeichnungen „wachsende Form“,
„amorphe Gebilde“, „[p]flanzenhaftes Wachstum, Triebkr fte der Erde, algenhafte Formen,
Kristalle“ analog. „Die bei der Erlebnisform der Vorgestalt auftretenden Urformen,
amorphen Gebilde, sind ja gerade die Formsprache der abstrakten Malerei. Die
Vorgestalt, die dem schaffenden K nstler vorschwebt, wird hier unmittelbar in den
Schaffensprozeß einbezogen. Die Spannungserlebnisse, die den K nstler zur Produktion
65 Die Verbindung von christlich-orthodoxer Bildauffassung und ungegenst ndlicher Kunst wurde schon
fr h gekn ft, z. B. durch den von 1921 bis 1924 an den Moskauer Schule Vchutemas t tigen
Priester, Kunstwissenschaftler und Mathematiker Pavel Florenskij (vgl. Florenskij 1988 und 1989).