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Abstrakte Kunst als Modell einer neuen Ordnung 87
Sie kamen nicht in Gesch ften, sondern sie kamen, um eine Ausstellung zu besichtigen!“
(zit. nach Glaser 1990, 238)
Domnick schreibt aber auch dar ber, welchen identifikatorischen Effekt der Besuch des
von ihm organisierten Ausstellungszyklus mit sich brachte. „Und alle sind sich einig, daß
etwas Neues f r sie Gestalt gewonnen hat, besonders f r die, denen seit 1933 der Zugang
zur zeitgen ssischen Kunst verschlossen war. Erste Begegnungen. Der Zyklus gab
Anstoß f r immer weitere Kreise. Eine Handvoll Menschen trug Erkenntnisse hinaus und
schuf den Boden f r weitere Saat.“ (Domnick 1977, 181) Der Vergleich mit den J ngern
Christi, die sich anschicken, eine Religion in die Welt zu tragen, liegt nicht nur nahe,
sondern wurde in diesem Kreis auch explizit formuliert. Kurt Leonhard legte einem
Kunsthistoriker in fingierten Gespr hen ber moderne Kunst folgendes in den Mund:
„Ich vermag wirklich wie die ersten Missionare des Christentums Wunder vorzuweisen.
Keine, die ich selber tue, aber ich er hle doch auch nicht bloß von ihnen, sondern kann
mit dem Finger darauf zeigen. 'Wer Augen hat, zu sehen, der sehe!'“ (1947, 36) Das
Sendungsbewußtsein der Vertreter der abstrakten Kunst ist ein Kennzeichen f r die kulturelle
Codierung kollektiver Identit t vermittels der abstrakten Kunst in dieser Zeit.
Derartige missionarische Bewegungen leben von der „konstitutiven Differenz zwischen
denen, die das D monische [die „wahre“ deutsche Geschichte; KB] schon erkannt hatten
und jenen, die noch aufgekl rt werden mußten“ (Giesen 1993, 238 f.).
Das Anliegen der K nstler-Propheten verlangte nach Verbreitung. Domnick selbst hat
diesen Aspekt sp ter herausgestellt und gleichzeitig klargemacht, wie er sich selbst damit
identifizierte: „Ich kam mir vor wie ein 'Aufkl rer', der um J nger warb, die sich um ihn
scharten.“ (Domnick 1977, 229) Der missionarische Impetus impliziert ein Hierarchiemodell
der Selbsterh hung in der Verehrergemeinde. „Ist also schon in der Verehrung
selbst die Strategie der Selbsterh hung potentiell enthalten, so wird die Steigerung des
Ichs erst recht dort auff llig, wo der Verehrer selbst zum Ver nder, zum Propheten und
Priester wird und damit auch auf ihm ein Abglanz an Ehrfurcht ruht.“ (Neumann 1986,
98; vgl. auch Zilsel 1990) 64 Die Veranstaltungen Domnicks dienten dazu, Gemeinschaft
und Identit t zu schaffen und abstrakte Kunst in Hinblick auf die „Kulturnation“ zu codieren.
Erst in einem weiteren Schritt wagte Domnick aus diesem R ckhalt heraus die
64 In den letzten Jahren hat sich vor allem die feministische Kunstwissenschaft mit der Funktion des
Abglanzes der K nstler-Genies oder -Propheten auf den Sammler oder Vermittler befaßt. Vgl. z. B.
Blick-Wechsel 1989, bes. Kapitel „Spiegelungen. Identifikationsmuster patriarchaler Kunstgeschichte“
und von der Bey 1989.