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Kapitel 3
sation, zeigt, daß sie unter Berufung auf den NS die traditionelle Gewichtung zwischen
„Kultur“ und „Zivilisation“ nivelliert: „Alle Arbeiten des t glichen Lebens sind durch sie
[die Erleichterungen der Technik; KB] jetzt leicht geworden; daß man sich aber nicht
aufgerufen f hlte, die so freigewordenen Kr fte dem Fortschritt des Geistes dienstbar zu
machen, hat Krieg und Elen
ber die Welt gebracht.“ (13) Die Zivilisation und der technische
Fortschritt werden auf diese Weise ganz im Gegensatz zur traditionellen deutschen
Debatte zum Indikator auch der Kultur erkl rt! Die Amerikaner haben nach dieser
Auffassung ihren hohen Lebensstandard zu Recht erlangt, weil sie es aufgrund ihres
geistigen Fortschritts nicht anders verdient haben. Er scheint, als h tten die Deutschen
ihre „Zivilisation“ verloren, weil sie sich ihrer auf geistiger Ebene nicht w rdig erwiesen
haben. 46 Die Errungenschaften der modernen Technik in den USA werden in dieser
Argumentation als Beweise eines „Fortschritt des Geistes“ (14) definiert. Sie stehen nun
synonym f r eine geistige Ordnung und letzte Beweise einer hohen Kultur. Ebenso wie
ein
ußerliche Sch nheit der Bilder als Indikator einer inneren, geistigen Wirkungskraft
konstruiert wird, ernennt Rebay parallel dazu den materiellen Wohlstand zum Indikator
f r eine erfolgreiche berwindung des NS.
Interessant ist hierbei, daß auch Rebay ihre eigenen Ansichten der 30er Jahre zu dem
Verh ltnis von Kultur und Zivilisation g
ndert hat, schließlich kann man ihr selbst eine
N he zu bildungsb rgerlichem Gedankengut attestieren. 47 Diese Sinneswandlung weist
darauf hin, daß Rebay die spezifisch amerikanische Bewertung der Technik als
Voraussetzung einer demokratischen Grundordnung adaptierte. Auch f r Solomon R.
Guggenheim, ihren Geldgeber, war die „Sammelt tigkeit Teil eines humanit ren
Fortschrittsglaubens.“ (Guggenheim 1989, 11) Seit Mitte des 19. Jahrhunderts, so hat
46 Seltsamerweise trifft sich Rebay in dieser Behauptung mit einem der technikfeindlichen Autoren der
Nachkriegszeit. Graner schreibt ber den NS: „[D]as deutsche Volk [hat] in diesen Jahren seine
Technik [...] zu einem starken Machtmittel ausgebaut [...]. Aber alle diese Fabriken, Autobahnen,
Kraftwerke, Hallen, Versammlungspl tze und Befestigungsanlagen, alle diese Rundfunkger te,
Kraftwagen, Flugzeuge, Panzer, U-Boote, diese ganze ungeheure Arbeit seiner Techniker und ihrer
Helfer, ja des ganzen Volkes, mußte ihm zum Fluch werden, weil der Geist, der diesen K rper baute,
in Maßlosigkeit ausartete. Auf den Geist kommt alles an, in dem das 'Mittel' Technik verwendet
wird.“ (1946, 23)
47 Aus den USA schrieb Rebay 1932 an ihre Mutter: „[W]ir m ten einen Klub bilden in Deutschland
f r das Geistige [,] um Hitler, der jetzt mit Schleicher ans Ruder kommt, vor Dummheiten zu bewahren,
nur durch den Geist kann Deutschland die anderen ausstechen, alles andere haben diese und
m chtiger, aber nur der Geist (nicht die Wissenschaft allein) verschafft eine Weltstellung und das
Geistreich sollte das 'Bayreuth' des deutschen Volkes sein.“ (in einem Brief vom November 1932,
Privatarchiv Wessling) Wie viele Intellektuelle hoffte Rebay zu diesem Zeitpunkt noch darauf, daß
die neue Regierung ihre bildungsb rgerlichen Interessen vertreten w rde. Auch Kessler schreibt in
seinen Lebenserinnerungen, Rebay „habe auch starke Sympathien f r die Nazis, macht ihnen allerdings
zum Vorwurf, daß sie das Bauhaus in Dessau aufgel st haben“ (Kessler 1982, 730).