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Abstrakte Kunst als Modell einer neuen Ordnung 79
K nstler-Genie, der Prophet, den keiner erh rt, ist nicht nur ein beliebtes Thema nach
1945; bei Franz Roh (1946, 1947, 1948), auf den sich Domnick auch bezieht (vgl.
1947b, 125 f.), avanciert das Mißverstehen sogar zum Kriterium wahrhaft großer Kunst
(vgl. auch Herlemann 1989, 28). „S ndenbock“ war der K nstler schon im NS, nun soll
er als Garant kultureller Kontinuit t und Identit t ber die „Episode“ des NS hinaus einerseits
und Prophet der neuen Ordnung andererseits wirksam werden. 56 Die K nstler
bes ßen „[d]ie Kraft der G tter, die das Chaos ordnen!“ (Leonhard 1947, 82)
Angesichts des Kunstwerkes, so meint Domnick, k nne der Betrachter das geistige Erlebnis
intuitiv nachvollziehen. Es bestehe die M glichkeit einer Nacherlebbarkeit, wenn
ein besonderes Einf hlungsverm gen, ein Sensitivismus beim Betrachter vorliege (vgl.
1947a, 106). Ein besonders „besaiteter Organismus“ (106) sei f hig, die objektiv ltige
Erkenntnis nachzuvollziehen und „Ausblicke ber das rein K nstlerische hinaus“ (111)
zu gewinnen. Domnicks Ausf hrungen zu diesem Punkt gipfelt in der Behauptung, der
Betrachter habe ein „latentes K nstlertum“, sei eine „passive K nstlernatur“ (106).
„[R]eine, empf ngnisbereite Seelen“ (1947b, 128) n hmen beim Betrachten eines abstrakten
Kunstwerkes Anteil am sch pferischen K nstlertum. Der Betrachter muß dem
Kunstwerk gegen ber also zun hst eine passive, weibliche Rolle annehmen, „empf ngnisbereit“
sein und Hingabe demonstrieren, um erst nach diesem Initiationsritus eine dem
K nstler hnliche Rolle anzunehmen. Das „Weibliche“ soll auf diese Weise auch bei der
Rezeption symbolisch aufgehoben werden, um zu einer neuen, m nnlich konnotierten
Identit t zu gelangen. Schon die „Empf ngnisbereitschaft“ bedeutet schließlich eine
Anerkennung der diskursiven Regeln bzw. eine Unterordnung unter die innere Logik des
Diskurses, die eine anschließende freiwillige Identifikation garantiert. In den
vorgestellten Ausf hrungen Domnicks wird das „Opfer“ nicht mehr nur - wie in der von
Wenk nachgezeichneten Konstellation - den K nstlern, sondern offensichtlich auch den
Rezipienten abverlangt, und es wird entsprechend der tradierten Geschlechterhierarchien
weiblich konnotiert (vgl. Wenk 1996, 122 f.; Schade/ Wenk 1995, 369).
Es bleibt festzuhalten, daß Domnick durch die vorgestellte Konstruktion eine M glichkeit
f r den Rezipienten aufzeigt, eine dem kreativen K nstler hnliche (wenn auch
56 Ein aufschlußreiches Beispiel f r diese Mythisierung ist ein Artikel von John Antony Thwaites (1949)
anl ßlich der R ckkehr von Fritz Winter aus russischer Kriegsgefangenschaft: Als unter
schrecklichen Bedingungen im sibirischen Straflager jeglicher soziale Zusammenhalt zu verschwinden
drohte, organisierte Winter Symposien mit Fachleuten aus allen Disziplinen rund um die
abstrakte Kunst, die „unmittelbar zum Zentrum des Lagers“ wurden und „zu einer Kraft, die es
menschlich zusammenhielt“. Nach der R ckkehr plane Winter nun nach diesem Vorbild eine
Kunstschule, um „in f nf Jahren das Gesicht dieser Generation“ der Jungen zu ndern.