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Textdokumentation
befruchtete, aus dem Nichts in bereits weitgehender Vollendung auftauchte, die doch der klassischen
bzw. hellenistischen zutiefst widersprach, so ist das nur erkl rlich unter der Annahme, daß diese Form
der Romantik unter der Decke der Klassik weiterschlummerte. Ausgewogener, jede einzelne sich fester
behauptend, spielen diese beiden Antipoden im Goethezeitalter als Klassizismus und Romantik in ausgereifter
Form [Seite 17:] eine bedeutende Rolle. Da aus diametral verschiedenen Urgr nden gespeist,
ist eine Verst ndigung zwischen beiden unm glich. Wie man sie auch im Laufe der Geschichte bezeichnet
hat: romantisch und klassisch, dionysisch und appolinisch, Pathos und Ethos, expressionistisch und
abstrakt - alles sind nur Symbole f r die Gegen berstellung der affektiv-subjektiv gebundenen und der
geistig-abstrahierenden Tendenzen. Das entspricht dem "ewigen Dualismus in der Kunst" (Sachs). Wer
aus diesem Kampf, den sie immer f hren m gen, als Sieger hervorgeht, das entscheidet die geistige
Situation der Zeit, wobei die Durchschlagskraft der eine Bewegung tragenden Pers nlichkeiten zwar
wesentlich, aber nicht entscheidend ist. Die Zeit muß reif sein f r einen Umbruch. Alles im Leben geschieht
von einer h heren Ordnung aus.
Wir versuchen unsere Position zu bestimmen. Eine Zeit, in der das Problem der Neuordnung der
Welt akut ist, die Gesellschaftsordnung nach uns glichen Wirren nach einer neuen Form sucht. In der
die Religion sich trotz scheinbarer ußerer Bl te in einer Krise befindet und Tendenzen zu einer berkonfessionellen
Kirche sich anbahnen, unabh ngig von einzelnen Dogmen und dar ber hinaus zu einem
neuen Glauben. In der sich die Medizin wieder auf ihre urspr ngliche Aufgabe besinnt, nachdem sie
unter dem Materialismus einer Entseelung zutrieb und jetzt k rperliches und seelisches Geschehen unter
einem gemeinsamen Gesichtspunkt betrachtet. In der unser physikalisches Weltbild sich entmaterialisiert,
immer abstrakter wird, die Materie im fr heren Sinne aufl st in Kr fte, die identisch sind mit der
Materie, die letztlich mit den menschlichen Sinnen nicht mehr erfaßbar sind, "nicht nur unsichtbar,
sondern auch unsehbar."
Der Weg f hrte auch in der Kunst zu einer konsequenten Entkleidung vom gegenst ndlich-inhaltlichen
und vom sentimentalen z berpers nlichen Werten mit der Idee, wieder ein reines, von Gef
hlsmomenten und subjektiven Erlebnissen befreites Werk zu schaffen. Jedes Werk hat zwar ein Erlebnis
zur Voraussetzung, dessen unmittelbare Darstellung aber nicht Aufgabe des K nstlers ist. Die
Betonung von Gef hls- und Stimmungsmomenten liegt außerhalb unserer Forderung an das Kunstwerk.
Franz Marc erkannte dies: "Es ist eine ebenso richtige wie große Sache, durch das Abstrakte allgemeinltiges
wie einigendes auszudr cken" und sein Satz, "daß es in der europ ischen Kunst nur ganz, ganz
wenig reine Bilder gibt," bezieht sich auf diese Wertung.
Die gleiche Tendenz ist aber auch in den anderen K nsten ablesbar. Es ist wohl kein Zufall, daß
erst nach der Jahrhundertwende die Alterslyrik Goethes und die sp ten Ges nge H lderlins gew rdigt
wurden. Der in seiner fr heren und mittleren Zeit noch gef hls- und ichbezogene Rilke forderte sp ter,
"daß der Schaffende sich m glichst vom Erleben zur ckziehen und vielmehr den Dingen dieser Welt
gerecht werden m sse, anstatt sie dazu zu mißbrauchen, des Dichters eigene Gef hle und Schmerzen zu
beschreiben; die Forderung, in einer Welt der wachsenden Vergleiche die Dinge auf sich und in sich
beruhen zu lassen" - wie dies Erwin W sche rzlich in einer sch nen Analyse dargestellt hat. Der bekannte
Grabspruch "Rose, oh reiner [Seite 18:] Widerspruch, Lust, niemandes Schlaf zu sein unter so
viel Lidern" ist eine abstrakte Form der Dichtung. In der Musik finden wir hnliche Tendenzen, wenn
sie sich hier auch nicht so durchgehend abzeichnen. Wir entfernen uns heute von dem romantischen
Schwelgen und der Melodramatik, wie sie Ortega y Gasset als das Kennzeichen aller K nste um die
Jahrhundertwende ansprach.
Die Zur ckdr ngung des Gef hlsm ßigen wird oft bedauert und k nnte auch negativ gewertet
werden. Wir finden sie wieder als Kennzeichen alter Kulturen und des gereiften Menschen, w hrend
niemand seinen Affekten und Trieben so unterworfen ist wie der Primitive und der Jugendliche. Aber
absolute Wertungen gibt es da nicht. Man kann die physiologische Affektbetonung des jungen Menschen
positiv und negativ werten. Auch die Weisheit des Alters ist nicht nur geistige W rde und abge-